※ 引述《chen5566 (文心)》之銘言：
: 藏傳中的密教，實際上是印度教跟融合一部份的佛教，算是外道，在元朝跟清朝時被捧起
: 來的。
: 阿姜查苦行僧的方式也不算是佛教的方式。
: 大乘與小乘的差別應該只有僧團的修行方式跟戒律的差別而已。
: 在中國、日本方，因社會環境的關係，出家與乞食非常不易，所以更改了一些規則戒律這
: 樣。
: 兩者也都有菩薩道，在原始佛教中也有文殊、普賢菩薩啊！
: 菩薩與佛的差別就像碩士與博士一樣。
: 十地菩薩則是已修完博士學分，只需交論文跟口試就可以升格為佛（博士）。
: 阿羅漢就是大學畢業生。
: 辟支佛是從業界學徒，白手累積經驗及經歷來的。
三者核心差異，好像也並非單純在修法上區分，也許本質問題是在學生的心態。
只想度自己解脫，稱為解脫道。
除了度自己解脫，也想幫助三界一切苦難眾生解脫，稱為菩薩道。
解脫道範疇比較小，菩薩道承擔的責任範疇比較大，才有大小乘之分。
北傳(西藏、中國等)的修法課程設計，側重在菩薩道的立基點。
南傳(泰國、緬甸等)的修法課程設計，側重在解脫道的立基點。
但是修北傳課程學分的人，是不是都俱備菩薩道的心態，這也未必。
同樣的，修南傳課程學分的人，也有俱備菩薩道心態的行者。
探討師資課程意義並不是很大，因為自己有多少興趣走哪一道，自己最清楚，
時間到了自然會去適合自己的系所上課。
師資課程只是因應不同學生而已，關鍵還是在心態。
至於什麼方式才是正統佛教 ?
基本上 : 1.能斷惡修善。 2.能解脫輪迴。 3.能幫助眾生解脫輪迴乃至成佛。
修法跟這三點相應，應該都算是佛法範疇。

一般講到小乘、大乘，主要是指發心的差別，小乘的發心以自己的解脫為主，並沒有希求成辦佛果位，大乘的發心不只希求自己的解脫，在此之上由利他的大悲心為了利益一切有情遠離痛苦，而希求自己成辦無上菩提的佛果位，因為唯有成辦佛果位的一切種智，一切種智才有圓滿利他的能力。例如，南傳菩薩道的大菩提乘就是發心成就佛果位。以上是就大乘行者與小乘行者的發心而言。如果是大乘宗義和小乘宗義，就不是以發心作為差別，小乘宗義和大乘宗義的差別在是否承許法無我。二種無我：補特伽羅無我（人無我）、法無我，小乘宗義只承許人無我，不承許法無我；大乘宗義不僅承許人無我，也承許法無我。大小乘宗義都承許聲聞、獨覺、菩薩三乘，例如小乘宗義的有部宗（毗婆沙宗）說到聲聞道、獨覺道、菩薩道，經部宗說到聲聞道、獨覺道、菩薩道，大乘宗義的唯識與中觀也說到聲聞道、獨覺道、菩薩道，大小乘宗義各別都有三乘建立所以，大小乘行者，與大小乘宗義，分別有四句差別，例如<攝類>：小乘行者與小乘宗義，二者有四句差別。<攝類>：大乘行者與大乘宗義，二者有四句差別。