選譯自《雜阿含經》第474經
喬正一白話譯於西元2019/12/4農曆十一月初八布薩八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園林內。當時，阿難尊者獨自一人在
安靜的地方靜坐禪思，他突然想起世尊曾說過有三種感受，分別是：樂受、苦受、不苦不
樂受，然後又說所有的感受皆是苦，阿難尊者不太明白箇中的含意，於是便從禪座起身，
他來到世尊的面前，跪在地上，對著佛陀稽首頂禮，然後起身退坐在一旁。
阿難尊者問佛：「世尊，我想起您曾說過有三種感受，分別是：樂受、苦受、不苦不
樂受，然後又說所有的感受皆是苦。我不明白這是什麼意思，可否請您為我解惑?」
佛陀對阿難說：「我會這麼說，是因為凡是一切因緣聚合、有條件所構成的現象(人
、事、物、關係、感受、感情、思慮、心態、境界…)都是無常與不持久的，都是會變換
的，都是會消滅的，都不是永恆不變的，因此我才會麼說，所有受皆是苦。
還有，阿難，因為一切有為法都必將漸漸止息消滅，也因此，我才會說所有受皆是苦
。」
阿難尊者繼續問佛：「我還是不太明白?」
佛陀對阿難解釋：「我就姑且以四禪為例。對初禪而言最大的障礙就是來自外界與心
境中的語言刺、聲刺，而倘若一個禪修者能成功地進入初禪，一定已捨離欲界的欲、惡、
不善法的耽溺、陷溺、黏著與執著，也就是這些語言刺、聲刺、心中的妄念紛擾都已止歇
，不然不可能進入初禪；
對於第二禪而言，最大的障礙就是來自初禪的『覺』與『觀』，也就是心念專注(尋)
與持續所觀(伺)的對象(業處)。因為『覺』與『觀』仍屬於一種心理的造作與活動，唯有
當捨離對初禪定境的耽溺、陷溺、黏著與執著，初禪中的『覺』與『觀』的造作心理活動
都已止息，才能成功進入二禪；
對於第三禪而言，最大的障礙就是來自於二禪中的『喜』的覺受以及對『喜』受的貪
愛執著，因為相對於更高層次的三禪，二禪中『喜』的覺受仍屬於粗淺的造作心理活動，
唯有當捨離對二禪『喜受』的耽溺、陷溺、黏著與執著，二禪中『喜』的覺受已止歇，才
算成功進入第三禪；
對於第四禪而言，最大的障礙就是來自於三禪中的出(呼)與入(吸)的生理活動，唯有
捨離對三禪定境的耽溺、陷溺、黏著與執著，當三禪中的出(呼)與入(吸)的生理活動止息
，才算是成功進入第四禪；
對於無色界定中的『空入處定』而言，最大的障礙是來自對於物質世界(色界)的意念
、觀念的執著(色想)，唯有對於物質世界的意念、觀念的執著已捨離與止歇，當四禪境已
止息，才能成功進入無色定中的『空入處定』；
對於無色定中的『識入處定』而言，最大的障礙是來自於執著及耽溺於『空入處定』
中的『空』的禪境，唯有捨離對這種『空』的禪境的執著與黏著，當『空入處定』已止息
，才能成功進入無色定中的『識入處定』；
對於無色定中『無所有入處定』而言，最大的障礙是來自於對『識入處定』禪境的耽
溺、陷溺、黏著與執著，唯有捨離對於『識入處定』禪境的耽溺、陷溺、黏著與執著，當
『識入處定』禪境已止息，才能成功進入『無所有入處定』；
對於無色定中最高的『非想非非想入處定』而言，最大的障礙則是來自於耽溺、陷溺
、黏著與執著『無所有入處定』的禪境；只有捨離對『無所有入處定』的耽溺、陷溺、黏
著與執著，當『無所有入處定』已止息，才能成功進入『非想非非想入處定』。
最後，如果能捨離五蘊中對『受』及『想』的耽溺、陷溺、黏著與執著，『想』與『
受』的心理精神活動都已寂滅、止息，就是最圓滿究竟的『滅盡定』，或稱『滅受想定』
，這是已是解脫的聖者才能證得的禪定。
以上，就叫做『漸次諸行寂滅』，也叫做『漸次諸行止息』。」
阿難對佛說：「哦！我明白了!原來這就是『漸次諸行寂滅』與『漸次諸行止息』的
意思。」
佛陀接著對阿難說：「還有『勝止息』、『奇特止息』、『上止息』、『無上止息』
，這些『止息』相較於上面所述的那些止息還要更殊勝、更究竟圓滿。」
阿難問：「哦?什麼是『勝止息』、『奇特止息』、『上止息』、『無上止息』，為
什麼這些『止息』比之前提到的『止息』還要更究竟圓滿？」
佛陀對阿難解釋：「對於貪欲心不樂、厭離、滅盡、解脫，對於瞋恚心及愚癡心不樂
、厭離、滅盡、解脫，以上就是『勝止息』、『奇特止息』、『上止息』、『無上止息』
，這些『止息』比之前提到的『止息』都還要更究竟圓滿。」
阿難尊者聽聞佛陀所說的法，心生歡喜，並依法奉行。
https://i.imgur.com/qhPGbHY.jpg
原文/
雜阿含474經
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：
　　「世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」
　　作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，又說
一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」
　　佛告阿難：
　　「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
　　又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說：一切諸受悉皆是苦。」
　　阿難白佛言：
　　「云何世尊以諸{受}[行]漸次寂滅故說？」
　　佛告阿難：
　　「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅
；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受
滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」
　　阿難白佛言：
　　「世尊！云何漸次諸行止息？」
　　佛告阿難：
　　「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺、觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪
正受時，出、入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所
有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受
時，想、受止息，是名漸次諸行止息。」
　　阿難白佛：
　　「世尊！是名漸次諸行止息。」
　　佛告阿難：
　　「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，如是止息於餘止息無過上者。」
　　阿難白佛：
　　「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」
　　佛告阿難：
　　「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無
上止息，諸餘止息無過上者。」
　　佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。