一、修什麼樣的功德，也沒有老實念佛功德大
真實利益，無為法身。「故《要解》云」，「能說所說」，能說是四十九年所說的三
藏十二部；所說就是這部經典，現在我們稱它作《大藏經》。「能度所度」，能度是世尊
、菩薩、羅漢、祖師大德；所度，六道眾生，也包括了聲聞、緣覺。「能信所信」，能相
信這部經所說，有西方極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，信阿彌陀佛曾發四十八願，願願
接引一切有緣眾生；所信就是這部經典，這部經所說的道理、事實真相、方法、無量殊勝
莊嚴，你都能夠相信，這是我所信的。能信所信。
「能願所願」，能願是真正發願，求生淨土；所願是往生極樂世界，親近阿彌陀佛。
在極樂世界，一切障緣都沒有，一生決定成佛，得大自在。我成佛之後也不離開極樂世界
，把極樂世界當作老家，永遠支持阿彌陀佛，協助接引、教化每天往生極樂世界這些小菩
薩們。極樂世界在哪裡？沒有離開我們這個世界，我們這個世界在極樂世界裡頭。「能持
所持」，持就是學習。能持的是真心，所持的是一句南無阿彌陀佛。「能生所生」，能生
是願心，所生是極樂世界。「能讚所讚」，能讚，十方一切諸佛如來；所讚，西方世界依
正莊嚴。這些「無非實相正印之所印」，每一樁都是實相，就是真實之際，無為法身。正
印是比喻，所印的就是西方極樂世界依正莊嚴，以及從西方世界流出無量無邊的功德。
「可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也。」這個門是淨宗法
門，淨宗法門代表的就是極樂世界。入這個法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願
所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相，真實的利益沒有超過這一門的。你要想
修積功德，怎麼修？老實念佛，就修了。修什麼樣的功德，也沒有老實念佛功德大，為什
麼不念佛？為什麼去打妄想？你貪圖世間金銀財寶，你不知道極樂世界用珍珠、瑪瑙，黃
金鋪馬路。我們怎麼能比！但是我們可以得到，一心念佛求生淨土就得到，為什麼不去？
二、人一生遇到佛法太幸運了，真的叫無比的幸運
下面，「希有難值」，值是遇到。請看經文：
【難值難見。如優曇花。希有出現。汝今所問。多所饒益。】
這釋迦牟尼佛講的，佛說的句句是真話，不是形容，不是讚歎，是實話實說。『難值
難見，如優曇花，希有出現』。值是遇到。「《會疏》曰：佛法難聞，故云難值。佛身難
睹，故言難見。」人身難得，佛法難聞，要珍惜這次的緣分，太不容易得到了。人間壽命
短促，三途壽命長，天道的壽命也長，畜生道的壽命還是很長，是論次數的，要做幾十次
幾百次，愈是小動物愈多，不容易出來。要多少劫遇到一次到人間的機會，人間有沒有佛
法不一定。見佛更不容易，要跟佛同時代同地方，你才能遇到見到，難見。現在地球上沒
有佛，有菩薩，要特別的緣分。文殊菩薩在五台山，虛雲老和尚見過，跟菩薩住了兩次，
不知道。我們起心動念佛菩薩都知道，真心修行，遇到苦難，佛菩薩會來幫助你。
優曇花，也翻譯為靈瑞花。「此葉」，花葉像梨，「果大如拳，其味甘，無花而結子
，亦有花而難值」。佛經上記載，聖人、佛菩薩出世，會有這個花出現，很難見到。花開
時間不長，非常稀有。《般涅槃經》說：「有尊樹王，名優曇缽，有實無華」，它結果，
沒見到它開花，「若金華生者，世乃有佛」，佛出現時開金色花。「又《文殊現寶藏經》
曰：無佛世有實無華。」又《出曜經》說：「數千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來
將出。」如來將要來現身說法，眾生就能見到這個花。
「據上諸經可知此花希有難逢，於有佛世方始出現，故以喻」，用來比喻，「佛之真
實教法難值難遇」，真不容易。人一生遇到佛法太幸運了，真的叫無比的幸運，無量劫中
難得遇到一次，怎麼就會被你碰到了？末法第二個一千年的開端，我們遇到了。遇到了要
相信，不能懷疑，這個相信是大善根、大福德。過去生中曾學過佛，沒有真正修行，還在
六道搞輪迴。這一生遇到淨宗，遇到念佛法門，這一生可以永遠離開六道輪迴，到極樂世
界去成佛去了。這個機會真正是無比的稀有，太難得了！我們絕不能把這個機會失掉。
三、能夠見到這部經，聽到這部經，聽到一句佛號，功德都不可思議
「今因阿難之問，開釋尊之本懷」，釋迦牟尼佛本懷就是幫助一切眾生早一天成佛，
愈快愈好。無量法門裡頭只有念佛求生淨土這個法門。「顯彌陀之宏願」，這個法門是彌
陀四十八願建立的，四十八願願願真實，都是真實智慧、真實之際、真實利益，每一願都
有這三種真實。所以「乃將此真實之法和盤托出」，完全托出來，「普利群生」，普遍利
益一切有緣的眾生。沒有緣的，我們幫助他結緣，我們念佛他聽進去了，「一歷耳根，永
為道種」。我們遇到了能相信，能接受，能依教奉行，過去生生世世都結了這個緣。這個
緣要不深，你怎麼肯相信？你怎麼會歡喜？
所以，世尊讚歎阿難，『汝今所問，多所饒益』，今天會上你請問，佛說出這一部《
無量壽經》，利益無量無邊了。一直到釋迦牟尼佛末法最後這部經才消失。能夠見到這部
經，聽到這部經，聽到一句佛號，功德都不可思議。
四、相信之後就真幹，真幹之後就能證得
下面一科，「法報德用」，法身、報身無量功德，它所起的作用。第一小科，「覺智
難量」，智是智慧，覺是覺悟。我們看經文：
【阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。】
「正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。故成佛曰成正覺。」證是證實
、證明，證悟一切諸法。佛法講信、解、行、證，你真正證得了，這是你自己的，你沒有
證得，你所學的是釋迦牟尼佛的，是別人的。所以，學佛第一個要相信，不相信你就不肯
學。信是入門，帶著疑惑修學，你不能行、不能證，頂多是解，真實的利益得不到，只種
了善根。所以要把三皈、五戒、十善做出來。從迷惑顛倒回歸自性覺；從錯誤知見，邪知
邪見回頭，依正知正見；從染污回頭，依清淨心。這個自性覺、自性正、自性清淨，就是
真實之際。本性覺是智德，正是行德，淨是自性清淨心。完全回歸自性，真正的覺智。
我們要相信要理解，搞清楚搞明白，斷疑生信，相信之後就真幹，真幹之後就能證得
。心要清淨才能體會，心染污的沒有辦法體會，一定要求清淨。清淨心就是定，定就是放
下染污、分別、執著，心地清淨、平等，它起作用就是覺，智慧出來了，這叫證。證悟一
切法的真實，真正的覺智，就是自性本具的般若智慧。所以成佛也叫成正覺。
「如《淨影疏》曰：如來正覺，總舉佛智」，總的舉出佛所證得的智慧。「可見如來
正覺四字，全表佛智。此智甚深，故曰難量。」這個智是真的，無法想像，不可思議，思
是思想，沒辦法想，想不到；議是議論、討論，也沒辦法說明。只能意會，不能言傳，你
要是證得了，遇到證得的人，你們兩個可以能夠會通，但是別人不知道。就像六祖開悟了
，說出五句話，五祖就給他印證，一點都不錯，衣缽就傳給他了。這就是不可思議，沒辦
法想像，也沒有辦法說明，明心見性完全是以心印心。
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我們要相信要理解，搞清楚搞明白，斷疑生信，相信之後就真幹，真幹之後就能證得。
心要清淨才能體會，心染污的沒有辦法體會，一定要求清淨。
南無阿彌陀佛。