摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第一個偈頌說了一個因果法，聲聞及中佛是從能王生的，即由佛產生了聲聞及獨覺。
在《釋量論》及許多地方也提過，佛出世才有聲聞與獨覺的誕生。佛出世之前沒有人
說過無常、苦、空、無我等法，佛出世之後才講出這些法，有了這些法才會產生聲聞與獨
覺，所以聲聞與獨覺來自於佛。佛來自於何處？來自於菩薩。菩薩來自於何處？來自於大
悲心、無二慧與菩提心。《廣論》說三主要道—出離心、菩提心、空正見。《入中論》禮
讚文的三主要道是大悲心、無二慧與菩提心，這三個是佛子因，也就是菩薩因。
「薄伽梵大悲」：即大悲心這個佛。大悲心不是薄伽梵，薄伽梵指的是佛，大悲心是
薄伽梵的第一因素，在未入道前就有了，因為它很重要，所以就把果的名字安立在因上面
，所以說大悲心這個佛。大悲心以何為相？就說「救脫繫縛生死牢獄無量無依眾生」，即
緣無量眾生，想救脫他們脫離生死牢獄。整句話說來就是，讚美諸佛的第一因，會緣一切
眾生希求他們解脫的薄伽梵這個悲心。
獨覺是在暗劫中出世，即佛不出世時，他才出世，佛出世時，他就離開，他自己修自
己的，這個怎麼能說是從佛生？
(自釋)設有一類唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然彼行者於他生亦必能
獲得所求果報，如定業果。聖天云：「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造
業。」《中論》亦云：「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。」
(記)有人問：因為佛講法，聲聞、獨覺聞思修法，從而成就阿羅漢果，但是有一類人
，雖然聽聞了緣起等法，也懂了空性，然而從佛聽法那一生並沒有得涅槃，所以說「聲聞
、獨覺從能王生」不對？
回答：雖然聽佛說法的當生沒有證得涅槃，但是他生會，如定業一樣，所以還是要認
定他們是從佛生的。以聖天《四百論》及《中論》做引證。聖天說：今生已經通達真實(
懂空性)，可是未能在今生得到涅槃果，今生雖然未得涅槃果，但在他生一定會得到，如
同定業一樣，造了定業一定會有果。《中論》：佛不出世，聲聞弟子已經滅盡了—相當於
沒有佛法，此時，辟支佛就會出世，辟支佛是無師自通而出世的。
有些註解解釋這段的問題時，將「設有一類」解釋為聲聞弟子與獨覺弟子。宗喀巴大
師認為此一解釋不合於聖天與《中論》的引證，因為引證的內容皆與辟支佛有關，與聲聞
扯不上關係，所以宗喀巴大師認為「設有一類」單就辟支佛而說。
為何「設有一類」是單指辟支佛？因為辟支佛有無師自通(「無依而自生」)的特色。
即使是聲聞阿羅漢，在修道的最後，仍需要諸佛推助才會成為阿羅漢，而辟支佛與十地最
後生的菩薩就不需要老師。
辟支佛在前世都是依止佛學習的，但是在成就阿羅漢的那一生，就不需要依止佛。在
成就的那一生，他會到空曠處，看到一些人骨之類的東西，就會生起：「因為有生才會有
這些骨頭，只要有生就會有死，……，所以只要有無明就會有生。」也就是，他自己有能
力層層推演上去，從而證得阿羅漢，因此說辟支佛有無師自通的特色。
所謂無師自通，即是無師、不必聽法，而能自己證悟。因為說「無師自通」會與說「
依佛聽法，從而修行證悟」有矛盾，所以他人才會提出這樣的問題。宗喀巴大師認為《自
釋》中，他人的問題是針對獨覺的特性而問的，若將「設有一類」解釋為聲聞弟子與獨覺
弟子，是沒有弄清問題真正的意思。
為何會錯解，將「設有一類」解釋為聲聞弟子與獨覺弟子呢？利根的聲聞弟子，在遇
到佛的那一生，就可以成就阿羅漢果。但若去看《俱舍論》，其中會說最利根的要三生才
解脫，慢的要歷經許多生，先在欲界，又到色界、無色界，若在無色界，一輩子就是好幾
劫。所以不見得在聞法的當生證悟，而且多數不是在當生證悟。而獨覺則要歷經百劫的修
行，也不是在當生證悟。
錯解問題的人是這樣理解問題的：聲聞、獨覺多數不是在聞法的當生成就，因此說「
聲聞、獨覺從能王生」不對。字面上，這樣解釋問題是可以的，不過這並沒有真正將《自
釋》中的意思指出來，《自釋》真正要傳達的是「無師自通」的概念。
問題的回答是這樣的：辟支佛當生可以無師自通，但是之前的百劫都要依師、要聽法
，所以整體上，必須說辟支佛要依佛。如同問：「你要不要吃飯？」要回答要。問：「課
堂上要不要吃飯？」就答不要。同理，問：「辟支佛要不要依佛？」回答要。問：「辟支
佛成就當生要不要依佛？」就不用。
聖天云「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業」：「業」指定業。整
句是說，今生已經了解了空性，但是尚未證得涅槃，但是以後一定會證得阿羅漢果，如同
定業。
如定業，意即非受果報不可，但是在《廣論》中，定業不一定要生出果，定業是可以
經過懺悔成為不定業。二者對定業的定義不同。《廣論》的解釋是：稱為定業不是說它一
定會生果，而是說它的種子一定有生果的能力，只要遇到緣就會生果，但是在遇到緣之前
被剷除，就另當別論。如一顆種子有生果的能力，但是將它煮熟了，那它就不能再生果了
。所以如十善、十惡是屬於定業，定業是否一定會受報？就不一定(例如經過懺悔)。
這邊說定業一定要生果，就要這樣解釋：說定業可以滅除是在說某一種情況，而不是
在說定業，定業是懺不掉的。《廣論》的解釋是以唯識宗為主，唯識宗與中觀宗對定業的
定義不同，但是我們也不能隨便講，要找到一些證據才說。佛經會有很多這種看似相違的
情況，這也就是我們為何要依賴大車軌、十七班智達解釋的原因。
《中論》「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生」：佛未出世，四眾
弟子也已經滅盡了，此時辟支佛就會出世，辟支佛是無師自通而出世的。
世尊初轉法輪是在鹿野苑，「鹿野苑」又稱仙人喧嘩處。在佛出世之前，有很多辟支
佛在此處修行。辟支佛又稱小菩薩，他可以利益到一些人。辟支佛教導他人時，不用語言
，用身教，因為用語言會讓人知道他不是遍知。在法的領域，他講法是沒有問題的，但是
如果問他一些如科學等不同領域的問題，他可能會答不上來，所以他只以身教來利生，如
顯露神通等，這樣會讓人覺得他很了不起。辟支佛還有一點傲氣，當佛出世後，他會覺得
有點丟臉，會轉移到他處。所以在世尊誕生後，他們就跳到空中，以自己修出來的火將自
己燒掉，於是就從空中掉下很多辟支佛的舍利，以此之故，鹿野苑又稱仙人墮處。
佛出世後，有很多聲聞弟子跟著佛修行，之後佛涅槃了，聲聞弟子也沒有了，就進入
暗劫。在暗劫中，辟支佛會出世，直到下一尊佛出世，他們又會到沒有佛法之處。此處就
是在說這個典故。
(自釋)獨覺之福慧輾轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺
，故名為中。此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。
(記)「此亦不依他教自然智生」：這是前面說過的，獨覺有無師而證悟的特點，一方
面他的智慧是自然而生，成就的那一生不需要老師教，同時他的戒也是自然而得，所以這
句話裡面有很多意思。
得比丘戒有許多方式，像我們受比丘戒，是找一些人傳戒，此稱為四羯摩，這是一種
得戒法。佛陀時代，世尊對某個人說「你過來」，那個人就自然落髮，而得比丘戒等，這
也是一種得戒法。另外，一些在家人修行至成阿羅漢前，就會找一些人，以前面的方式傳
戒給他，所以他得阿羅漢與得比丘戒是同時。獨覺得阿羅漢時也會同時得比丘戒，不同的
是他不需要別人傳戒給他，他是自然而得的。佛陀也是一樣沒有人傳戒給祂，是自然而得
的，佛能傳戒給我們即是因為祂自己有比丘戒。
「唯為自利而自覺悟，故名獨覺」：獨覺有三層意思，一是只想到自己，所以去修道
覺悟，不想別人。二是獨覺不需要同伴，獨居之意。聲聞需要有人講法給他聽，有助伴討
論佛法，藉由團體的力量證悟，但是獨覺不需要，他不需要他人講法，獨來獨往。通常會
以犀牛譬喻獨覺，一般的動物都是二隻角，只有犀牛沒有，獨覺就像犀牛只有一支角一樣
單獨。三是獨覺最後證悟時不需要師長教，他可以自己證悟。所以獨覺有獨居，獨自覺悟
的意思，比較少說「為了自利，不想他利，而稱獨覺」，但是此處有這種說法。
(自釋)聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。
(記)此處就是前面說的，獨覺百劫中的最後一生不必從佛聽法，但是前面九十九劫都
必須要從佛聽法，所以整體上要說獨覺從佛聽法。