黑蛇總義(密宗釋疑)
來自：《慧燈之光五》慈誠羅珠堪布開示
一、作者簡介
也許很多人聽說過榮森班智達的名字，他是寧瑪派高僧大德中最偉大的兩大尊
者之一。
當榮森班智達還是兩、三歲的孩子時，在沒有任何人教的情況下，就可以講一
口非常流利的梵語，包括他的父母都聽不懂。時逢阿底峽尊者正在西藏弘法，榮森
班智達的父母就把他帶到阿底峽尊者座前詢問。阿底峽尊者告訴他的父母，他們的
孩子講的是印度梵文。之後，阿底峽尊者便抱起榮森班智達，與他展開激烈辯論，
事後阿底峽尊者說，他根本辯不過還是小孩的榮森班智達，因為他是集印度非常偉
大的兩個班智達於一體的化身。
榮森班智達和無垢光尊者這兩位大德不但自己的修證圓滿，並且留下了大量關
於寧瑪派教法方面的論著，為寧瑪派的教法傳承，建立了不朽的功勳。無垢光尊者
有《七寶藏》、《四心滴》等論典，無論任何人，想了解西藏的大圓滿教法，唯一
依靠的書籍，就是龍欽巴（無垢光尊者）的這些著作，不僅相當殊勝，而且知名度
也很高。榮森班智達的著作雖然在他的傳記里提到過，不過，因為他生活在九百多
年前，當時的印刷技術還很落後，所以有些著作因受到損壞而絕版，故沒有保留下
來。目前只剩下大概三四本、四五本的樣子。在他的論著中，絕大多數是講密宗和
大圓滿的。其中有一個短小精悍的論典，儘管只有一、兩頁，內容卻相當豐富，名
字很奇怪，叫做《黑蛇總義》。是以一條蛇作為比喻，綜合、整體地分析了從小乘
佛教到密宗大圓滿的一些見解上的層次。
(續前次解釋完第一、第二個人的觀點)
（三）
有個家人一看，就了知水缸裡不是蛇，只是蛇的形象而已，並且他還知道，在
沒有任何東西的幫助下，直接去接觸蛇的形象，也不會受到傷害，但是，因為長久
以來習氣的串習，以至於使他看到蛇的形象也會毛骨悚然，所以他只敢唆使其他人
去扔掉繩子，他本人還是不敢直接去碰這個蛇的形象。
要知道，這些比喻都來自於印度。在釋尊住世期間，印度到處都是古老的原始
森林，毒蛇在當地也相當厲害猖狂。從戒律的典籍當中，我們也經常看到毒蛇咬傷
甚至咬死人，或者某人的床下鑽出一條毒蛇，誰的天花板上掉下一條毒蛇等等的記
載，當時的印度人對蛇是相當懼怕的。而今，王舍城等周邊的森林已蕩然無存，在
大家的概念中，毒蛇也不是那麼可怕了。
這個比喻，代表密宗外密的觀點。
藏傳佛教擁有十分完整的外密見解與修法，我想，唐代翻譯的一些密法和日本
的東密，可能就屬於外密的一部分，但我至今還沒有去研究漢文的密法典籍，所以
也不敢信口雌黃。外密雖然說是密宗，若與內密比較起來，仍有相當大的差別。
外密的觀點是什麼呢？首先，在證悟空性方面，外密和中觀的空性沒有什麼差
別；然後通過修習生起次第（雖然名稱與內密的生起次第相同，但內容有很大差
別），念一些以大日如來為主的本尊咒語，而後即可將凡夫身轉化為佛的報身，這
是它比較突出的觀點。儘管外密的修行人知道，最終此世界都會轉化成清凈的佛的
壇城，然而他們做不到像內密那樣的觀想修行。目前我們見到的佛的雙身像，以及
一些憤怒本尊的唐卡，全都是內密當中的，真正的外密修法裡不會出現！
大家都了解，佛陀傳法是針對人的根機，一步一步逐漸向上引導的。外密雖然
是密宗，既有灌頂也有生起次第等等，卻沒有內密的見解，因此導致他們在觀想的
時候，只能將自己觀想在現處的世界中，身體也是現在的樣子（不過，有些時候也
會把自己觀想為佛），然後觀想佛和本尊在前面，接下來持誦咒語。他們有很多念
咒的方法，他們認為，通過念咒就可以將自己變成佛。
外密行人在閉關修法的時候，相當講究衛生，每天不僅吃素，而且要洗三次
澡，比較偏重於行為，而且在行為上做得很好，只是修法上相對要差一些。事實
上，越是在行為上執著、講究，修行上就越容易出現一些問題，修行層次越高的
人，行為上也可能會有一點點不規範，當然，不規範的意思，並不代表可以隨便
殺、盜、淫、妄，大家看看印度八十位成就者的傳記就會明白了！