轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西
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■ 菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心
菩提心有其嚴格的定義，但是可以大概理解為「為利有情願成佛的心」是菩提心。這
裡面一定要具備二個部份：一是為利有情的部份，類似大悲心等；一是願成佛的部份。因
此菩提心本身是希求佛果的心，因素是為利有情，為利有情是因素，不是菩提心本身，可
是講條件的時候會講二個。所以菩提心也是具有二個欲求的心，二個欲求是1.很希望利益
有情與2.很想成佛。（菩提心是因大悲心的希求利他，而希求自己成辦無上菩提的佛果。
成就佛果一切種智的究竟功德智慧，才有圓滿利他的能力，才能圓滿希求利他的大悲。）
菩提心的定義：「與自身的助伴─為了利他而緣圓滿菩提的欲樂心所（希求心所）相
應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心」。（<心類>：此處自身指心王，心
包含心王與心所，心王的助伴是心所，心識的認知包含心識之識心王與其相應的心所。）
「大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心」：
1.先說「大乘主要意識心」。菩提心（想要成佛的意識）是大乘道的門檻，有菩提心
（有想要成佛的意識）即是大乘，沒有菩提心（沒有想要成佛的意識）就不是大乘，是不
是大乘取決於有沒有菩提心（是不是大乘就看有沒有希求成佛的意識）。
說「大乘」是為了排除蔗皮式的菩提心（造作式的菩提心）。以七因果方式修習菩提
心的次序是：知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲心、增上意樂，接著是蔗皮式的菩提心。
蔗皮式的菩提心（造作式的菩提心）與菩提心（任運菩提心）是相同的（這兩種想要
成佛的意識的所緣、行相都是相同的），但它（造作式的菩提心）尚未達到任運而起，當
任運而起時就入大乘道。
之所以稱為蔗皮式的菩提心是因為如吃蔗皮雖然也有甘蔗的味道，但是並不如甘蔗好
吃。一旦將菩提心（造作式的菩提心）修習至任運而生的程度，就算入了大乘道，也就是
真正的菩提心。所以為了遮除蔗皮式（或造作的）菩提心講了「大乘」。
（入大乘道的界線是生起任運菩提心的第一剎那，由造作菩提心串習至任運菩提心生
起的第一剎那入大乘道。正式具定義的菩提心是任運菩提心，之前是隨順的菩提心。）
2.「主要意識心」：如佛的眼識也是任運而起為利有情願成佛的心，為了遮除佛的眼
識等是菩提心，所以加了「意識」此條件。
又，我們有很多心王、心所，如眼識是心王，它有很多心所，有慧心所、定心所等，
也就是整體上是心王，它的特定功能即心所，它有辨別能力這部份即慧心所，它有專注力
這個部份即定心所。[1]
與此相同，菩提心是心王（第六意識心王）。對於此部分有很多討論，無著菩薩說發
心是很願意成佛，所以他說發心是種希願。希願是心所的一種（希願是欲心所的作用，欲
心所或譯為希求心所，屬於別境心所），所以後來很多人會把發心說成心所；但是事實上
，發心雖然是種希願，但不是願心所。
（心識的認知包含心、心所，第六意識的認知包含第六意識的識心王與其相應的心所
，菩提心是由利他的大悲任運生起為利有情願成佛的希求心所相應的意識心王。）
3.「大乘道入門」：
我們的空正見（空正見是通達空性的智慧，即了解空性的意識）只懂得空性，不懂其
他的。就如我們的眼識只看見顏色、形狀，聽不到聲音；耳識只聽得到聲音，看不到顏色
、形狀；我們的意識也一樣，如果認識了這個部份的意識，就無法同時認識其他的境。
我們看起來好像能懂得許多，能懂桌子、椅子、杯子等，事實上這樣的認知是許多的
心合起來，馬上產生的情況就好像電腦快速執行指令一樣。
總之，我們懂桌子的意識和懂椅子的意識是不一樣的，與懂杯子的意識又是不同的，
懂桌子的那個意識不會懂椅子，懂椅子的意識也不會懂杯子，這些都是完全不同的意識，
所以一個意識沒有辦法同時了解很多境，就如我們的眼識無法了解聲音是相同的道理。
前面說過，有懂一百七十三相的智，那些都是懂自己的部分，也就是生起這個心的時
候，其他的心會隱沒，另一個新的心生起時，原來的心又同時會隱沒。
經過不斷訓練後，能到達一觸即發，最後一百七十三相同時顯現於心中，沒有時間差
別，也就是這個心能懂這個，也能懂其他的。稱佛陀的心為遍智(一切相智、一切種智)，
一方面就是這個道理(另一方面是它遍知一切)。 也就是，雖然十地菩薩也懂一百七十三
相，但說到一個心就能懂一切，即使是十地菩薩也沒有。
這樣的話，佛陀的空正見（通達空性的意識）也有菩提心的功能—也有希求成佛的想
法，即具備了菩提心的定義。可是我們不能說佛陀的空正見就是菩提心，雖然佛陀的菩提
心和空正見的功能很像，但菩提心就是菩提心，空正見就是空正見。為了擋住佛陀的空正
見是菩提心的情況，所以才講「大乘道入門」。
（菩提心可分世俗菩提心、勝義菩提心，勝義菩提心是現證空性的智慧，真正的菩提
心是世俗菩提心—任運而起為利有情願成佛的發心。雖然佛現證空性的智慧(勝義菩提心)
也具有世俗菩提心為利眾生成佛的希求，因為佛的意識能夠同時通達一百七十三相，所以
佛的意識稱為一切相智、一切種智、遍智，現證勝義諦空性的同時也能夠現見通達世俗諸
法，只有佛的一切種智的意識才有這種能力，菩提心是以為利眾生成佛的希求來安立。）
4.「道類」：
講「入門」擋住了大悲心等（只生起大悲心、造作菩提心等還未正式進入大乘道），
但是資糧道第二剎那以後的菩提心並不是「入門」。如果說資糧道第二剎那以後的菩提心
是「入門」有什麼過失？就會有修行者一定要達到這個境界，沒有達到就要說沒有入大乘
門，所以「入門」是資糧道第一剎那的菩提心。
因此，只說「入門」會擋住資糧道第二剎那至成佛的菩提心，為了將這些納入，所以
說了「道類」，也就是入門類似的。「大乘道入門之道類」：所以菩提心是大乘道入門及
它類似的。
因此，菩提心有四個特點，其中，三個遮除、一個納入。
（四個條件中，第一個「大乘」是為了擋住蔗皮式的菩提心；「道類」是為了將資糧
道第二剎那以後的菩提心納入；其他二個條件：意識(遮除眼識等)、大乘道入門(遮除佛
的空正見)，則是圓滿「任運而起為利有情願成佛的心」句子本身未表達出的內容。所以，
說菩提心是「任運而起為利有情願成佛的主要意識」是較為圓滿的說法(「主要」要表達
心王)。真正的菩提心定義，講起來很拗口，先記住這樣的說法，以後再去對照真正的定
義理解。又，雖然透過定義的簡別，能清楚地標示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透過
正文一連串的內容。）