黑蛇總義(密宗釋疑)
來自：《慧燈之光五》慈誠羅珠堪布開示
一、作者簡介
也許很多人聽說過榮森班智達的名字，他是寧瑪派高僧大德中最偉大的兩大尊者
之一。
當榮森班智達還是兩、三歲的孩子時，在沒有任何人教的情況下，就可以講一口
非常流利的梵語，包括他的父母都聽不懂。時逢阿底峽尊者正在西藏弘法，榮森班智
達的父母就把他帶到阿底峽尊者座前詢問。阿底峽尊者告訴他的父母，他們的孩子講
的是印度梵文。之後，阿底峽尊者便抱起榮森班智達，與他展開激烈辯論，事後阿底
峽尊者說，他根本辯不過還是小孩的榮森班智達，因為他是集印度非常偉大的兩個班
智達於一體的化身。
榮森班智達和無垢光尊者這兩位大德不但自己的修證圓滿，並且留下了大量關於
寧瑪派教法方面的論著，為寧瑪派的教法傳承，建立了不朽的功勳。無垢光尊者有
《七寶藏》、《四心滴》等論典，無論任何人，想了解西藏的大圓滿教法，唯一依靠
的書籍，就是龍欽巴（無垢光尊者）的這些著作，不僅相當殊勝，而且知名度也很
高。榮森班智達的著作雖然在他的傳記裡提到過，不過，因為他生活在九百多年前，
當時的印刷技術還很落後，所以有些著作因受到損壞而絕版，故沒有保留下來。目前
只剩下大概三四本、四五本的樣子。在他的論著中，絕大多數是講密宗和大圓滿的。
其中有一個短小精悍的論典，儘管只有一、兩頁，內容卻相當豐富，名字很奇怪，叫
做《黑蛇總義》。是以一條蛇作為比喻，綜合、整體地分析了從小乘佛教到密宗大圓
滿的一些見解上的層次。
二、宣講正論
這個比喻講的是：有一家的小孩趁大人外出幹活之際，把一條花繩子扔在了水缸
裡面，當家人回來後，發現水缸里似乎有一條蛇。針對這一現象，他們的家人就有五
個不同的觀點，以及觀點背後的五種不同行為。作者以每個人的觀點和表現，影射出
小乘與大乘，顯宗和密宗，普通外密與內密，以及內密與大圓滿之間的差別。
無可否認，大家的眼睛所能看到的，是相同的景象，這一點不會有任何爭論。關
鍵的分歧，就在於每個人對所見之物的不同觀點。
（一）
第一個人認為，這是一條真正的蛇，所以驚恐萬分，於是想盡辦法一定要把這條
蛇扔出去。實際上他看到的不僅不是蛇，甚至連蛇身上的一個微塵都沒有，正因為他
把繩子看成蛇，在恐懼心理的作用下，才產生了想趕走蛇的行為。
這個比喻所影射的教派，就是聲聞緣覺乘。聲聞乘又分為一切有部和經部，我們
統稱這些派別為小乘佛教。
小乘佛教認為，人我是唯一不存在的法，除此之外的萬事萬物，全都實有存在，
包括所有外界的物體與一些精神的細節，以及精神和物體的運動等等。小乘行人把煩
惱當成實有的法，故而想斷除煩惱也相當費力，戒律也特別多，面對任何問題，都是
謹小慎微、如履薄冰。關於這些，在《入行論》智慧品，以及《菩提道次第廣論》中
會廣講，大家可以自己去翻閱。
（二）
另一個人認為，水缸裡不是一條真正的蛇，而是蛇的形象。意思是說，如果不仔
細看，表面像是一條蛇，而實際上卻是一條繩子。儘管如此，他仍然對蛇的形象有些
恐懼，所以不但不敢直接接觸，還準備利用其他的方法去除掉它。
這個行為，隱喻大乘中觀（本文中未提及唯識宗）。
中觀派認為，所有的物質、精神，都是假有、虛無，如幻如夢的。從勝義諦的角
度而言，萬法無我、空性光明；而在世俗諦當中，仍然要懼怕煩惱，要謹慎取捨。他
們認為，如果菩提心或空性見等因緣具足，則煩惱也可以轉為道用，否則雖然萬法不
成立，是空性，卻好似蛇的形象一般也會傷人。
在《現觀莊嚴論》和《般若經》中，經常提到煩惱轉為道用的方法：其中一個就
是菩提心。比如說，在菩提心的攝持下殺、盜、淫、妄，就不算為罪業；另外一個方
法，就是證悟空性的智慧，在具足空性智慧的前提下，煩惱也不稱其為煩惱，自然轉
為道用了。有了這二者之後，煩惱也成了有用的東西，不然，倘若直接與煩惱交鋒，
則不僅會受到傷害，甚至會墮入惡趣。
(待續...)