摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第二節 中觀應成派
三、主張
(一)根的主張 (基的主張) （....接續 #1URPKJCP (Buddhism)）
通常一講到自相空，就認為什麼都沒有，這是十分錯誤的觀點。自相空與緣起是互相
的，為什麼呢？例如1、0，1是一，0什麼都不是，可是1加上0，就成了十，加上二個0，
就成了百。二個0都不是百，可是湊在那裡就成了百。像這些是不是事實？十、百都是事
實。0又不能代表什麼，它與1之間是不是要有相互的情況？因為1，所以0就變成了十，沒
有0，1也不會變成十，1不是十，0也不是十，可是互相安立下就有了十。這個時候就不需
要自相有，自己方面不需要有十，否則，你要在0上面、1上面找十，到那裡去找？因此，
了解安立法時，就知道沒有自相有；了解自相空時，其實也會了解到是安立的，這二個是
秤不離鉈，鉈不離秤。
很多人會談論空性，但是如果所說的沒有涉及到上述的內容，事實上就不是正確的講
法，或圓滿的講法。現代很多文章會類似如此說：像我的身體，一百年後變成肥料，再運
到那裡，最後或許是一朵花。現在是我的身體，以後是花，所以是空。這就是錯誤的說法。
有的書會談論緣起，可是所談論的內容並沒有脫離因果緣起的範圍。由水變成冰，由
冰變成冰雹，由這個長成那個，其實講的都是因果而已，這是唯識宗以下所講的緣起。
中觀自續派比前者進步些，說依自己的成份而組合成某法，如依五蘊而安立我，可是
就沒有說到相互安立。我們去看現在市面上的書，其實很多書都沒有牽扯到這個部分，有
提到應成派所說的內容就更少了。
總之，講空的時候，不能沒有了緣起，講緣起的時候，也不能夠有自相有，自相空與
緣起二者其實是天衣無縫的，這點非常重要。否則，想空的時候，好像什麼都沒有，這是
接近斷邊；想緣起時，好像境那邊會有，這樣又接近常邊。
空正見是很重要的，我們對它沒有什麼感受，是因為沒有了解空性的關係。我們有時
候會很生氣，「他對我如何，又如何，都是他的不對」，都是在講「真的」、「實在」，
因為我們把它當成是真的（諦實成立、自性成立），也就因此而生瞋心。如果「他對我如
何，又如何」都是假的話（顯現為自相有，但實際上是自相無，顯現與實際不相符順），
那憑什麼生氣？就像你對某人產生了誤解而生氣，後來了解事實，發現原先是顛倒的，你
不僅不會生氣，還可能馬上去懺悔也說不定。同樣，貪心、我慢等也都是這樣。會說諸法
都是虛妄的、假的，為什麼是假的？因為是自相空。懂了空性，才懂諸法都是虛妄的、假
的，也不會有貪瞋癡，這就是最好的修行。（煩惱的生起次第，因為無明的心識顯現對境
為自相有，進一步由自相有的顯現非理作意，由非理作意的增益引生貪瞋等一切煩惱。）
(1)境(...待續...)