摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第二節 中觀應成派 （....接續 #1UVB1FD- (Buddhism)）
三、主張
(一)根的主張 (基的主張)
2.二諦
了解名言的智慧所獲得的內容，而且了解名言的智慧就是因為了解它而成為了解名言
的智慧，這就是世俗諦的定義。例如：瓶。
此派不把世俗諦分作正世俗和倒世俗二類，因為正世俗不存在。因為凡是世俗皆非正
；因為凡是世俗皆是倒。儘管如此，但就一般世間的認知而言，世俗可分正倒二類，因為
就世間的認知而言（觀待世間名言量而言），色法是正（正世俗），鏡中容貌之影像是倒
（倒世俗）。然而世間認知認為是正的事物，卻並不一定存在，因為實有的色是正。
了解究竟的智慧所獲得的內容，而且了解究竟的智慧就是因為了解它而成為了解究竟
的智慧，這就是勝義諦的定義。例如瓶無自體。勝義諦的分類，同前。
「了解究竟（勝義）的智慧所獲得的內容」、「了解名言（世俗）的智慧所獲得的內
容」，這牽涉到觀察勝義的量與觀察世俗的量。
什麼叫觀察勝義的量？就是觀察空性。觀察世俗諦的，就叫做觀察世俗的量。
整體上是如此，然而仔細區分的話，應成派與自續派等所講的觀察勝義的量、觀察世
俗的量並不相同。
在應成派來說，觀察有沒有自相有、自性有、自方有，就叫做觀察勝義的量。它一直
觀察有沒有自相有，最後得到沒有自相有，這就是獲得了勝義諦。除此之外，像了解瓶子
、了解桌子、了解你我他等的量，全部都是觀察世俗的量。
自續派就不是如此，在自續派來說，自性有、自相有都是有的，但是這些都是名言安
立的自性、自相，如果有一個非名言安立的自性、自相的話，那才是勝義有。因此，自續
派所謂觀察勝義的量，就是去觀察是否有非名言安立而自己本身就有，如果有一個非名言
安立而有的自性有，那就是諦實有。
而在唯識宗來說，觀察有沒有外境這方面是觀察勝義的量。
總之，各宗都使用「空性」一詞，可是所講的內容都不一樣；同樣地，都說「觀察勝
義的量」，但是什麼是觀察勝義的量也是不一樣。
(...待續...)