一、反聞聞自性，性成無上道
道法，信願持名；道要，《無量壽經》。如《讚阿彌陀佛偈》說，「究暢道要無障礙
。」究是究竟，暢是暢通，沒有阻礙、障礙。信願持名的方法，大勢至菩薩「都攝六根，
淨念相繼」，這是道要；落實在十念，印光大師十念法，印光大師念到一心不亂就用這方
法。它的特點，一個是計數，一個是反聞，自己念這句佛號，自己聽這個佛號，聽自己念
的佛號，字字句句聽得清楚，計得清楚。從一到十，再從一到十，不要十一、十二，就計
十句，十句這是第幾句，清清楚楚。一天念一萬聲，也是從一到十，不要用念珠，心裡頭
計。計得很清楚，聽得很清楚，這就對了。
而且特別主張默念，不要念出聲音。耳朵能量集中聽自己念佛的聲音，不要聽外面。
意念集中之後，外面聲音聽不見。注意就是把第六意識注進去分別它，把末那識放進去執
著它。能不分別、不執著是功夫，用什麼方法修？用念佛的方法，要計數、要聽。意識心
很不容易控制，這句佛號把它管好，叫它集中聽自己念佛的聲音。聽得清楚，計得清楚，
這叫會念佛。印光大師說用這個方法念熟了，沒有一個不往生。這就叫「反聞聞自性，性
成無上道」，觀世音菩薩修的法門，念佛三昧。
我們只有一個念頭，念念求生淨土，頭一個不怕死，沒得吃、沒得住沒關係，我念阿
彌陀佛求往生。能吃飽，能穿暖，有個遮蔽風雨，足了，沒有過分的希求，一心念佛求生
淨土是唯一希望。再說大的希望，希望全世界、遍法界虛空界一切苦難眾生同生極樂國。
二、同樣一個道理，聽經遍數要多，愈多愈好，才有開解的機會
下面說到阿彌陀佛，「聞法發心」：
【有大國主名世饒王。聞佛說法。歡喜開解。尋發無上真正道意。】
『世饒王』，「世」是世間，「饒」是豐饒。這個國王有大智慧、大福報，仁慈博愛
，世間風調雨順，國泰民安，人民幸福。饒是饒益。「世饒王見《漢譯》。經曰：世饒王
，聞經修道，歡喜開解。便棄王位，行作比丘。」不容易！聽懂了真幹，修道就是真幹：
歡喜開解，開解是覺悟，大徹大悟，明心見性。開悟之後捨棄王位，行作比丘，跟佛出家
修道。義寂法師說，「準彼經文」，世饒王就是法藏比丘在世俗時的名號。「蓋《漢譯》
之文甚為明確，作國王時，名世饒王」，出家之後就是「法藏比丘」。
念老解釋，「當時有一大國王，名為世饒王，聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解
實義，故曰開解。由於開解，自然歡喜」。如經末都說，「聞佛所說，皆大歡喜」，聽懂
了就大歡喜。同樣一個道理，聽經遍數要多，愈多愈好，才有開解的機會。「讀書千遍，
其義自見」，自見就是開解，自然明白了。佛講經是從自性真心裡流露出來的。我們為什
麼聽不懂？我們用妄心來聽，真妄不相應。我們要用真心就聽懂了。真心是什麼心？清淨
心，沒有染污。七情五欲，染污。我們用什麼心？喜怒哀樂的心，妄想分別執著的心，這
個心不會開悟，聽一百年也沒用，愈聽愈迷惑，聽到最後不相信了。所以印祖教人一分誠
敬得一分受用，十分誠敬得十分受用。現在人，我們什麼心？心浮氣躁，妄想心。從早到
晚妄念止不住，前面這個妄念滅了，後頭生的還是妄念，它不停止，這個事情就麻煩了。
三、成佛才能普度眾生沒有障礙
大勢至菩薩說「都攝六根，淨念相繼」。用什麼來攝六根，成就淨念？一句佛號。一
句佛號一直念下去，把妄念、分別心、執著心念掉，清淨心、平等心現前。
世饒王聽經開悟了，發心出家。「於是尋發無上真正道意」，尋就是立刻，開悟之後
立刻就發心。「發者，發心也。無上真正道，梵語阿耨多羅三藐三菩提，即佛所得之道。
更無能過之者，故名無上」。他發無上菩提心。「真者，真實。正者，聖智，如法相而知
故。道者，無礙道也」，沒有障礙，通了。「意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意
。故知發無上真正道意，即是發無上大菩提心也。」這個心是成佛之心。成佛才能普度眾
生沒有障礙，你有智慧、有能力去幫助他們。眾生跟自己是一體，沒有求報酬的心，眾生
苦是自己苦，眾生樂是自己樂，如父母對兒女一樣，全心全意的去照顧，這叫天真。
四、識心達本的人，一個境界，他解無為法
下面，「出家修行」。第一「修道無踰」。第一段「出家修道」：
【棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。修菩薩道。】
「世饒王聞法開解」，開解是大徹大悟、明心見性，所以他發心作佛，「隨即發無上
大菩提心，捨棄國土與王位離世出家，成為沙門」。沙門是梵語，「沙門原為出家人之通
稱，包括外道」。在古印度只要是出家修行都稱沙門，佛法傳到中國之後變成出家人的通
號，「後始作為佛教僧侶之專稱」，稱沙門，意思是「勤息」。《會疏》解釋，「此人勤
修善法，息諸惡故」，這叫沙門。真修，斷惡修善，積功累德，這人是沙門。「至於《四
十二章經》云：辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。」這個意思深，前面是從形
象上看，這是從修證功夫上講，真正的沙門，辭親出家，重要的是識心達本。識心是覺悟
了，本是自性，本性本善，這達本。起心動念是阿賴耶識，是妄心，一切虛妄的根本，不
起心不動念是一切真實的根本。識心達本的人，一個境界，他解無為法。無為法是諸法真
相，從無為裡變現出有為。相是幻相，無是真相。大乘佛法是以無為為終極目標。
五、念阿彌陀佛就是直趨一乘，不落權小
『號曰法藏』，世饒王就是阿彌陀佛，阿彌陀佛出家就是法藏比丘，法名。「《漢譯
》為法寶藏；《吳譯》為曇摩迦；《唐譯》為法處；《宋譯》為作法」，《大智度論》稱
「法積」，「唯《魏譯》為法藏，今經沿之。諸本不同，祗是譯者用辭之異而已。」
「又藏者《探玄記》云」，有四個意思：「含攝」、「蘊積」、「出生」、「無盡」
。「一切法為所藏故，名法藏」，藏有藏、收藏的意思。「如《嘉祥疏》曰：在能蘊蓄佛
法，故曰法藏。又以能開佛法藏故，名為法藏。」法藏兩個字可以圓滿含攝各種不同的意
思，世出世間一切法都含藏在其中。這是阿賴耶，阿賴耶含藏一切世間法，阿賴耶轉識成
智，這一轉變，圓滿含藏出世間一切法。妄心跟真心一體，覺悟了就是佛菩薩，迷了就叫
凡夫。所以佛看到一切凡夫的本來面目，一切眾生本來是佛。
『修菩薩道』，這句經文是從《吳譯》本會集出來的，「表法藏菩薩直趨一乘，不落
權小。」他沒有從聲聞、緣覺修起，他直接修菩薩道。權是善巧方便，不是究竟圓滿，小
是小乘。而且直趨一乘，一乘是直接成佛的方法，給我們顯示，念阿彌陀佛就是直趨一乘
，不落權小。「《宋譯》曰：大乘第一，故知菩薩所修唯是一乘真如圓滿大法。」法藏所
修就是我們今天所學，唯是一乘。教我們真正放下，放下欲望，放下財色名利、五欲六塵
、七情五欲，全放下。我們現在小名小利都放不下，彌陀在因地上示現大名大利、大富大
貴都能捨。做沙門，斷惡修善、積功累德，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
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要計數、要聽。意識心很不容易控制，這句佛號把它管好，叫它集中聽自己念佛的聲音。
聽得清楚，計得清楚，這叫會念佛。
南無阿彌陀佛。