一、正因為無爭無求，所以才顯示出高才勇哲
科題「才德超異」。這是讚歎法藏比丘，就是阿彌陀佛在因地上修菩薩道：
【高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。】
「本段盛讚法藏比丘出家後修行之德」，這是我們應當學習的。『高才勇哲』，「才
，能也，智也」。才能智慧。「哲，明知」，明瞭認知，認識。「《嘉祥疏》曰：稱逸群
之能，故曰高才」。逸群就是超群，大眾當中，他的才幹、能力、智慧，沒有人能相比。
「能自勝勝他」，自勝是自強不息。勝過一切不善的煩惱習氣，勇於改過，這叫自勝。唯
有自勝，然後才能超越大眾，勝他，這稱之為勇，高才勇哲。「壞邪見之明，所以言哲」
。斷邪行正，一切錯誤知見，他能勇於改過，認真學習，這稱為哲。
「又《淨影疏》曰：才謂才巧，才德過人，故曰高才」。巧是慧，叫巧慧，才能巧慧
不是一般人能夠相比，這稱之為高才。「志強名勇」，這人有大志，奮發圖強，從什麼地
方看？從他的發心、修行，他一出家，修菩薩道。菩薩道是一乘法，他沒有小乘、權教，
直接就修菩薩道，這是明哲。「志強名勇。心明稱哲。蓋謂法藏菩薩才能過人，勇猛精進
，心明智朗」。心不迷，明智一般是對大徹大悟明心見性所說的。由此可知，法藏比丘，
古大德都稱他是再來人。他做國王的時候，已經是菩薩階位，法身大士，所以一聽經他就
明白，他來表法。人間富貴到極處，他已經得到，聽聞佛法就能把王位捨棄，出家去做比
丘。這種表法告訴我們六道眾生，出家修行超越世間一切諸法。佛法如果不是真正高明，
怎麼能叫一個國王捨棄王位出家？釋迦牟尼佛也是做這個示現。顯示修行人，於人無爭，
於世無求。正因為無爭無求，所以才顯示出高才勇哲。
二、聞法開悟，捨棄王位出家修行，真發菩提心了
下面「與世超異」。《淨影疏》說：「此德孤出，名世超異。」稱讚法藏比丘的大德
。孤出，孤是一個人，在這個世間，誰不爭名，誰不逐利？世間人忙忙碌碌，爭名逐利是
六道眾生之所不免。「又《會疏》曰：不常人所及」，就是非常人所及，不是平常人能做
得到的，所以說「與世超異」，超越了。「又《合贊》曰：或約地上發心，則所謂世者，
地前世間之義」。地前稱世間，登地稱聖人。「對於法藏菩薩」，當時他做國王，聞法開
悟，捨棄王位出家修行，真發菩提心了，「未敢遽斷，故以疑惑之語出之」。或約就是如
果是，不敢斷定。如果是地上發心，法藏菩薩的地位高了，十信、十住、十行、十迴向、
十地，地前不能稱大聖，稱賢人，聖賢，登地是聖人，法身菩薩。
「與世超異中之世字，當指初地以前之一切，蓋地前統名世間，登地以上才名出世間
」。這個世間意思就深了。登地以前，四聖法界聲聞、緣覺法界，十住、十行、十迴向，
在四聖法界菩薩法界，沒有出十法界。初地以上出十法界了，才叫出世間。世間比我們想
像的六道輪迴要大，六道輪迴叫內凡，六道以外，就是十法界的四聖法界叫外凡，六道以
外的凡夫，不是聖人。登地這就是聖人了，超越十法界，住諸佛如來實報莊嚴土，在實報
土修行。所以地前統名世間，登地以上才叫出世間。
「竊窺《合贊》之意，亦偏於法藏當時是地上發心，唯未率言之耳」。經上沒有肯定
說法藏比丘發心的時候什麼地位，「注經家頗有異解」。後世高僧大德，有不同的看法。
「淨影云」，隋朝慧遠大師說，「今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，
是地上出世間行」。義寂、望西這些大德跟遠公的說法相同。「蓋謂此段之發心，位在地
前」。第五品裡講的發心，「第五品中之發心，乃是地上菩薩發心」。至於曇鸞法師、嘉
祥法師、善導大師，他們說法跟前面不一樣。《甄解》說，「破淨影曰：說有前後」，前
就是這一段，後就是第五品，「發心無有二，唯是一發心也」。
三、阿彌陀佛在西方極樂世界也是表演
「蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心，後段是法藏比丘自述所發心。又後說亦只是重
述此發心。是以經中所說雖有先後之次，詳略之別，而法藏所發唯是一心，並無有二也。
《甄解》之見甚是」。念老肯定《甄解》所說有道理。「《甄解》復云：其龍樹大士為初
地（指所判法藏比丘發心之位）」，龍樹是初地菩薩，「或為八地」，也有人稱他八地。
「亦是從果向因」，不是從因向果，從果向因，「大與諸師別也」，跟其他諸師看法不一
樣。「蓋據《大論》」，《大智度論》，「龍樹大士判法藏菩薩發心，或位居初地，或居
八地。皆是地上發心，故大不同於餘師也。《甄解》之說實有所據」。《甄解》是根據《
大智度論》龍樹菩薩所說的，所以說他有根據。
「《法華壽量品》曰：我」，釋迦牟尼佛自稱，「實成佛以來，無量無邊百千萬億那
由他劫」。法華會上，釋迦牟尼佛說真話了。釋迦牟尼佛是來表演八相成道，成佛了。小
乘認為是真的，大乘人心裡很明白，世尊早就成佛了。《梵網經》裡說他這次到世間，到
地球來表演八相成道成佛是第八千次。無量無邊百千萬億那由他劫就成佛了。阿彌陀佛在
西方極樂世界也是表演，在遍法界虛空界作此示現。極樂世界無量無邊，阿彌陀佛千百億
化身。「經中復云釋尊與彌陀」，《法華經》說迦牟尼佛跟阿彌陀佛的關係，「於無量阿
僧祇劫前，同為大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從
果向因」。這就是古佛來示現的，無量阿僧祇劫之前就成佛了，都是從果向因。
四、確確實實只有有大善根大福德的人，接觸到三寶深信不疑
『信解明記，悉皆第一』。信是信受，《大乘義章》第二卷說，「於三寶等淨心不疑
名信」。三寶是佛法僧，那個等是修成證果的高僧大德、菩薩聲聞，能用清淨心去感受，
沒有絲毫懷疑，這才叫信。《晉譯華嚴經》第六卷，「信為道元功德母，……示現開發無
上道」。這世間有相信的人，佛才示現。所以今天佛不示現在這個世間，佛要示現一定會
引起毀謗，說他妖言惑眾，欺騙眾生，說他迷信。真正相信的人，善根福德深厚！《彌陀
經》上講，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，道理在此地。確確實實只有有大善根大
福德的人，接觸到三寶深信不疑。
方老師學哲學，把大乘佛法看作高等哲學，晚年老人家七十九歲正式皈依了，為他授
皈依的是廣欽老和尚。老和尚我認識他，早年我在法華寺講《地藏經》，他來聽過兩次。
方老師接受皈依，大概半年就往生了，很不容易。
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勝過一切不善的煩惱習氣，勇於改過，這叫自勝。
唯有自勝，然後才能超越大眾，勝他，這稱之為勇
南無阿彌陀佛。