摘自：《心類學》09 講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：20130108
顯明猶豫（疑）的定義、分類及其事相...接續前文：#1V3GAKqh (Buddhism)
如果將猶豫或懷疑結合著我們一般的實況，就像我們心續中對於所禮敬處的三寶、所
認識的輪迴之理、以及各式各樣的因緣果報等道理的明瞭，雖然認為此諸道理是成立的、
是存在的；但是，譬如對三寶的認知也只不過是沿襲祖先而有的風俗、或是一種信仰宗規
，有時候加以觀察，似乎又會生起一種不決定的疑惑，故須數數的深細思惟，並依智慧加
以觀察，漸漸的才能得到正確的定解或堪轉成量的伺察意──依此定解或堪轉成量的伺察
意才能引出對三寶的比量認知──依著比量的智慧力才能引出對三寶的更大信心或決定。
同樣的，對於所認識輪迴之理、以及各式各樣的因緣果報等諸道理，我們不能僅只於
不知理由的似有似無或泛泛了知的伺察意而已；或者雖然是依於佛經論典的教誡，怖畏來
世墮三惡趣，戒慎、妙善而行，但是對於經論所說之義卻毫不思惟、觀察，只停留於怖畏
來世墮三惡趣的信仰階段，未能得到量的認知，這顯然是不足的。
因此，必須進一步深細的加以思惟、觀察，乃至能得一向決定的明瞭的量所決定的伺
察意認知──如果能夠這樣，漸漸的，對於所禮敬三寶的皈依之理、輪迴過患的輪迴之理
、業因緣果報的深信之理，便能生起比量的認知，如此一來，修習佛法就不會成為只是讓
人怖畏的佛法。
因此對於經典所教授的任何法要，設法經由懷疑而引生伺察意的量知，乃至比量的決
定認知是十分重要的。
問：利根行者對於某一法的決定認知之前，必須先生起具義疑嗎？
答：一般來說，所量可分為隱蔽法和現前法，因此只要是所量的隱蔽法──凡是異生
位的凡夫，無論行者根器是利根或鈍根，對於所量隱蔽法獲得決定認知之前，都必須於此
一隱蔽法獲得伺察意，由伺察意再引生符合事實的具義疑，之後由符合事實的具義疑再產
生比量證；這是說，並非只有利根者必須生起符合事實的具義疑。
對此，相對來說，三乘隨一聖者則例外，因為三乘隨一聖者已具有親證空性的心，對
於所量隱蔽法的決定認知，不須先行生起符合事實的具義疑。
但是，觀待一般凡夫有情，對於某一法能獲得決定認知，如果是利根者，由於智慧力
較強，故在聽聞或學習方面，在短時間之內就能了知要義；如果是鈍根者，由於智慧力微
劣，則須長時間才能獲得了知，這就像讀書或認字等相關學習一樣，智力強者易於快速了
知，智力微劣者則須花費多時，這是對於某一法能獲得決定認知的主要差別。
問：具相畜生道的菩薩，是否安立為異生？畜生道的菩薩，有沒有聖者菩薩呢？
答：如果是具相畜生道的凡夫菩薩，周遍是異生，因為不是聖者菩薩的緣故；但是也
會有聖者菩薩外相現為畜生道，實質上並不是畜生，只是外相現畜生而已，譬如以比丘的
所依身而外相現為馬，實際上是比丘而不是馬。
因此，雖然三惡趣有具相的異生位菩薩，但並沒有由惑業力所感得的具異熟五蘊身的
聖者菩薩，因為一旦登移了見道聖者菩薩位（見道的聖者位菩薩即初地菩薩），其心續中
便已具有親證空性的心，依此能斷見所斷而得遮除投取輪迴三惡趣的有漏異熟五蘊身，因
此安立三惡趣沒有聖者菩薩的所依身。
另外，由於趣入了大乘加行道忍位，就已得不入三惡趣的非擇滅功德、已不再依著惑
業力投取三惡趣的異熟蘊身，基於此，才安立三惡趣沒有聖者菩薩的所依身。
若是這樣，三惡趣還有菩薩的理由是什麼呢？──理由是：如一代導師──釋迦牟尼
佛在未成佛前的菩薩因位時，其最初發心的所依身，就是在地獄道（此時是凡夫菩薩，不
是聖者菩薩）；再如《熱龍王請問經》有說：龍族兩萬一千受菩薩戒、受菩薩律儀、發菩
提心等，顯然顯示了畜生道龍族的所依身有異生位的菩薩，但並不是聖者菩薩。
問：什麼是隨行於惡分別而引生的染污疑？與五十一種心所當中的懷疑有何差異？
答：闡明關於五十一種心所當中的懷疑（即染污疑），或可分為二類：
第一類：屬於五十一種心所之中的六根本煩惱中，以非見煩惱為體性的懷疑（即染污
疑），是屬於非見煩惱，所以周遍是心所、所斷品、見所斷。
那麼，什麼是非見煩惱染污疑的作業？──非見煩惱染污疑的作業，譬如心想大概是
沒有業果吧！心想大概是沒有三寶吧！這種不具義（不符義）的心，不符合事實的染污疑
就是非見煩惱的作業，周遍是見所斷的所斷品，這就是隨行於惡分別而引生的染污疑。
第二類：總的懷疑、總的猶豫，並非見所斷，更不一定是所斷品；總的懷疑的作業，
譬如心想大概聲音是無常吧！依此漸漸予作觀察而產生證得聲音是無常比量，而後依此比
量不斷的串習，最後轉成親證聲音是無常的瑜珈現量，乃至圓滿究竟再轉成親證聲音是無
常的一切種智，所以這種符合事實的具義疑(符義疑)，可以是心所或心王，而不是所斷品。
問：染污疑和猶豫的差別，是幾句關係？
答：染污疑和猶豫的差別，是三句關係；凡是染污疑，周遍是猶豫，但是猶豫，不一
定是染污疑，譬如：
第一句：是猶豫，不是染污疑，譬如心想大概聲音是無常的吧！這種符合事實、具義
的猶豫（符義疑），是猶豫（疑），而不是染污疑。
第二句：是猶豫，也是染污疑，譬如心想大概聲音不是無常的吧！這種不符合事實、
不具義的猶豫（不符義疑），既是猶豫，也是染污疑，二者皆是。
第三句：不是猶豫，也不是染污疑，譬如瓶子或柱子，既不是猶豫，也不是染污疑，
二者皆非。
問：對於對隱蔽法（隱蔽法如空性、四聖諦）僅只信仰，並不作觀察，這樣對隱蔽法
能得到了知嗎？
答：如果對於隱蔽法毫不觀察，只是一昧的相信，是不能獲得了知的，譬如已趣入大
乘道的利根菩薩，最初也是依著清淨正理予以觀察抉擇而證得一法空性真實義，之後要證
得餘法的空性真實義時，便不須再予別別安立清淨正理觀察抉擇，只要將最初的宗規、所
安立的清淨正理挪移到其他法上，再予作意思惟便可以證得彼法的真實義。
這說明了，獲得隱蔽法的認知，最初誠然必須依著觀察才得以獲得了知；如果對隱蔽
法不作觀察，是不得了知的。
問：如果行者為人道或天眾的所依身，其心中具有菩提心，下一世可能墮惡趣嗎？
答：如果行者為人道或天眾的所依身，其心中已具有了菩提心，那麼下一世是不可能
墮惡趣的，因為一旦是為大乘菩薩，已具有菩提心，只要不棄捨菩提心，便不會投取三惡
趣；但是最初發起菩提心的所依身，三惡趣隨一皆有。
問：心續中不具足菩提心而受菩薩戒，有否得戒？
答：沒有得戒。在《菩薩地論》及宗大師《菩提正道菩薩戒品論》已有明說，沒有菩
提心而受菩薩戒，是不得菩薩戒的。
問：猶豫和其他六種心類的差別，是幾句關係？
答：予以對比猶豫和其他六種心類的個別差別是：
猶豫和現前，是相違；猶豫和比度，是相違；猶豫和再決知，是相違；猶豫和現而未
定知，是相違；猶豫和伺察意，是相違；
猶豫和顛倒知的差別，是四句關係，譬如：
第一句：是猶豫，不是顛倒知，譬如符合事實的具義疑，是猶豫，而不是顛倒知。
第二句：不是猶豫，是顛倒知，譬如顯現藍色雪山的根識，不是猶豫，而是顛倒知。
第三句：是猶豫，也是顛倒知，譬如不符合事實的不具義疑，既是猶豫，也是顛倒知
，二者皆是。
第四句：不是猶豫，也不是顛倒知，譬如柱子或瓶子，既不是猶豫，也不是顛倒知，
二者皆非。
問：顯而未定知，周遍是心所？
答：顯而未定知，周遍是現前，一旦安立為現前，便有心王和心所。
問：三種懷疑之中，哪些是所斷品？哪些是所取品呢？
答：安立為第一種，對於趣入境生起符合事實的猶豫、具有意義的懷疑（符義疑），
譬如心想大概聲音是無常的吧？由此具義疑，進而生起證得聲音是無常的比量，乃至生起
親證聲音是無常的瑜伽現量，所以這種具義疑，就是所取品。
安立為第二種，對於趣入境生起不符合事實的猶豫、不具有意義的懷疑（不符義疑）
，譬如心想大概聲音是恆常的吧？此不具義疑，就是所斷品。
安立為第三種，對於趣入境住於二邊不決定的明瞭的等分疑──即住於引生具義疑的
一分，屬於所取品；住於引生不具義疑的一分，則屬於所斷品。
問：心續中生起智慧分的法類和方便分的功德，都必須先生起具義疑嗎？
答：智慧分的法類，譬如生起證得四諦十六行相──如證無我的心、證空性的心之前
，必須具足符合事實的猶豫（符義疑），進而才得以生起決定的比量。
至於方便分的法類，除了《入中論》、《現觀莊嚴論》等刻意所化的利根行者必須先
行獲得量的決定之外，一般而言，在生起出離心、菩提心、四無量心等（方便分）之前，
並不須先行對解脫得到量的定解或先證空性，只要具足符合事實的猶豫（符義疑），只要
對於方便分法類的修習之理具有伺察意，漸漸修習，便得以生起功德。