摘自：2012-2013年《入菩薩行論釋．佛子正道》
宣講：102任甘丹赤巴 日宗仁波切／口譯：如性法師／筆記：道寬比丘尼
第六品 忍辱（...接續 #1V3knH6B (Buddhism)）
巳二、修習思擇法忍（二）午一、廣說（三）未一、瞋及懷瞋者等皆有賴因故非自主(二)
未二、破有自主之因（三）
申一、破數論師所許我及勝性有自主（二）酉二、破神我能自主受用諸境
在第一個科判當中首先提到了，數論外道是如何安立「勝性」以及「神我」這兩種法
，並且在提出他宗（數論外道）所安立的主張之後，更進一步的，自宗（佛教）破除了「
勝性是能夠自主生起外相」的這一點。
（註：1.勝性或譯自性，數論派說的自性是自性有的自性，數論派認為自性遍世間的
一切法，世間的一切法是由自性所生，本質是同一自性。2.數論派說的神我或曰atman,真
我，數論派認為神我與覺知同義，認為神我、覺知是常法，數論派說的這種覺知是與蘊相
異的常法，認為有個與蘊相異的常一自主的覺知是我。）
在破除的同時，自宗（佛教）先成立勝性本身是不會產生的，如果不會產生的話，它
就沒有辦法自主的生果，所以你所提出的勝性是能夠自主生起外相的理論是不合理的。所
以提到「爾時許生者」，當你認為「勝性」是能夠自主生果的同時，「不生」的本質是如
同兔角般，沒有任何的作用，「則無果」如果它本身的本質是不生的話，它就沒有辦法自
主的生果。所以在第一個科判當中，最主要破除的是「勝性能夠自主生起外相」的這一點
，而更進一步的，在第二個科判當中提到了，「破神我能自主受用諸境」。
常我欲享果，於境則恆散；彼執永不息。
偈頌：應恆散於境，亦非能遮止。
釋文，「既已承許神我乃是受用境之恆常事物，則彼應恆馳散於境，故亦非能遮止神
我受用諸境，因無不執諸境之時」。
如果數論外道已經承許了，神我（atman,常一自主的離蘊我）的本質是能夠自主受用
外境的恆常事物，數論外道他認為「神我」的本質是恆常的，但是又能夠受用外境所以是
「事物」，如果「神我」的本質如同你所承許般，它是恆常的事物，這時「神我」應該恆
常的受用外在的境界。如果你認為神我能夠恆常的受用外境的話，這時你就沒有辦法遮止
神我受用諸境的這一點，因為「神我」它並沒有不執著外境的這個時間點。
為什麼在這一段，自宗要特別提出「故亦非能遮止神我受用諸境」呢？因為數論外道
認為，修行的人透由修學襌定，到最後能夠了解現今所感受、所受用的外相（外在的境界
），都是由「勝性」所變現出來的。而他們認為，如果一個人能夠了解，所感受到的境界
都是由勝性所變現出來的話，這時很自然的就不會想要去受用這些境界。而當一個人，不
會想要再次的受用「勝性」所變現出來的外相，此時他就獲得了解脫，而他面前所看到的
一切外相也會完全的收攝，所以數論外道認為，神我如果能夠不受用諸境的話，就能夠獲
得解脫。
所以自宗（佛教）認為，如果你認為神我的本質是恆常的事物，它就應該永遠安住在
境界上面，而沒有不受用諸境的時間點產生，如果你沒有辦法遮止神我會受用境的這一點
的話，就沒有辦法承許你所安立的解脫。
申二、破吠陀師所許我有自主(...待續...)