選譯自《中阿含經》第203經/《晡利多經》(晡利多品)
喬正一白話譯於西元2020/2/1農曆正月初八布薩八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀在古印度的那難大這個地方行腳遊方，並暫時住在波和利 園林之中。
當時，有一位名叫晡利多的居士，身著白色淨的衣服，以白巾裹頭，一手拄著木杖，
另一手執著傘蓋，腳穿俗人才穿的鞋子，從一座園林到另一座園林，從一處樓台到另一處
樓台，又從一座森林到另一座森林，他就這樣四處遊蕩徘徊，只要遇見諸沙門或梵志等修
行人，逢人便吹噓說：「諸位賢者啊，當知我已離俗、斷俗，捨諸世間俗事了。」
那些沙門或梵志聽到之後，即便不認同，但都很客氣地回應：「哦，是嗎?那您真是
了不起。」
有一天，晡利多居士也一如既往到處遊蕩，他逛到了佛陀的修行處，遇見了佛陀，他
與佛陀相互問候，便站在佛前拄杖而立。
世尊對他說：「居士，這裡有座位，你想坐的話便請坐。」
晡利多很驕傲地說：「喬達摩，我不坐，你不可以這樣對我說話，因為我已離俗、斷
俗，捨諸俗事，你怎麼還稱我為居士呢？」
世尊直接了當地說：「可是你的外觀與特徵明明就是一個居士的樣子，所以我當然要
稱你為居士。」
接著，世尊又再度說：「居士，請坐。」
晡利多惱羞成怒，再三堅稱他已離俗、斷俗，捨諸俗事，要求世尊不可喚他為居士。
世尊問：「為何你自稱已離俗、斷俗，捨諸俗事？」
晡利多回答：「喬達摩！我家中的一切財物都已贈與給我的兒子，我已無為無求，四
處行腳遊方，我取用食物也只是維持生命而已，我這樣當然就是離俗、斷俗，捨諸俗事。
」
世尊說：「居士，在聖法、律之中，這並不叫斷絕俗事。在聖法、律之中另有八種斷
俗事之道。」
這時，晡利多心中的驕慢與憤怒已平息，他冷靜下來，正念升起，放下手中的手杖，
收拾傘蓋，脫掉世俗的鞋子，合掌對佛說：「喬達摩，請問什麼是聖法、律之中的八種斷
俗事的修行之道？」
世尊說：「居士，多聞聖弟子依離殺、斷殺；依離不與取、斷不與取；依離邪淫、斷
邪淫；依離妄言、斷妄言；依無貪婪執著、斷貪婪執著；依無害瞋恚、斷害瞋恚；依無憎
恨嫉妒惱、斷憎恨嫉妒惱；依無增上慢、斷增上慢。
什麼是多聞聖弟子依離殺、斷殺？多聞聖弟子心中會作如下思惟：『殺者必受惡報，
必將於現世及來世受報。若我殺生，我的惡業將猶如向外拋擲的回力鏢，終將回擊我自己
，害人終害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都會譴責我，我的惡名將四處遠揚，一
旦死亡之後必將轉生至惡道，重生於地獄之中。因此，殺生者受此惡報，必將於現世及來
世受報，所以我當然應離殺、斷殺。』於是，這名多聞聖弟子便依離殺、斷殺。以上，就
是多聞聖弟子依離殺、斷殺的意思。
什麼是多聞聖弟子依離不與取、斷不與取？多聞聖弟子心中會作如下思惟：『不與取
者必受惡報，必將於現世及來世受報。若我不與取，我的惡業將猶如向外拋擲的回力鏢，
終將回擊我自己，害人終害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都會譴責我，我的惡名
將四處遠揚，一旦死亡之後必將轉生至惡道，重生於地獄之中。因此，不與取者受此惡報
，必將於現世及來世受報，所以我當然應離不與取、斷不與取。』於是，這名多聞聖弟子
便依離不與取、斷不與取。以上，就是多聞聖弟子依離不與取、斷不與取的意思。
什麼是多聞聖弟子依離邪淫、斷邪淫？多聞聖弟子心中會作如下思惟：『邪淫者必受
惡報，必將於現世及來世受報。若我邪淫，我的惡業將猶如向外拋擲的回力鏢，終將回擊
我自己，害人終害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都會譴責我，我的惡名將四處遠
揚，一旦死亡之後必將轉生至惡道，重生於地獄之中。因此，邪淫者受此惡報，必將於現
世及來世受報，所以我當然應離邪淫、斷邪淫。』於是，這名多聞聖弟子便依離邪淫、斷
邪淫。以上，就是多聞聖弟子依離邪淫、斷邪淫的意思。
什麼是多聞聖弟子依離妄言、斷妄言？多聞聖弟子心中會作如下思惟：『妄言者必受
惡報，必將於現世及來世受報。若我妄言，我的惡業將猶如向外拋擲的回力鏢，終將回擊
我自己，害人終害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都會譴責我，我的惡名將四處遠
揚，一旦死亡之後必將轉生至惡道，重生於地獄之中。因此，妄言者受此惡報，必將於現
世及來世受報，所以我當然應離妄言、斷妄言。』於是，這名多聞聖弟子便依離妄言、斷
妄言。以上，就是多聞聖弟子依離妄言、斷妄言的意思。
什麼是多聞聖弟子依無貪婪執著、斷貪婪執著？多聞聖弟子心中會作如下思惟：『貪
婪執著者必受惡報，必將於現世及來世受報。若我貪婪執著，我的惡業將猶如向外拋擲的
回力鏢，終將回擊我自己，害人終害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都會譴責我，
我的惡名將四處遠揚，一旦死亡之後必將轉生至惡道，重生於地獄之中。因此，貪婪執著
者受此惡報，必將於現世及來世受報，所以我當然應無貪婪執著、斷貪婪執著。』於是，
這名多聞聖弟子便依無貪婪執著、斷貪婪執著。以上，就是多聞聖弟子依無貪婪執著、斷
貪婪執著的意思。
什麼是多聞聖弟子依無惡意瞋恚、斷惡意瞋恚？多聞聖弟子心中會作如下思惟：『惡
意瞋恚者必受惡報，必將於現世及來世受報。若我惡意瞋恚，我的惡業將猶如向外拋擲的
回力鏢，終將回擊我自己，害人終害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都會譴責我，
我的惡名將四處遠揚，一旦死亡之後必將轉生至惡道，重生於地獄之中。因此，惡意瞋恚
者受此惡報，必將於現世及來世受報，所以我當然應無惡意瞋恚、斷惡意瞋恚。』於是，
這名多聞聖弟子便依無惡意瞋恚、斷惡意瞋恚。以上，就是多聞聖弟子依無惡意瞋恚、斷
惡意瞋恚的意思。
什麼是多聞聖弟子依無憎恨嫉妒、斷憎恨嫉妒？多聞聖弟子心中會作如下思惟：『憎
恨嫉妒者必受惡報，必將於現世及來世受報。若我憎恨嫉妒，我的惡業將猶如向外拋擲的
回力鏢，終將回擊我自己，害人終害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都會譴責我，
我的惡名將四處遠揚，一旦死亡之後必將轉生至惡道，重生於地獄之中。因此，憎恨嫉妒
者受此惡報，必將於現世及來世受報，所以我當然應無憎恨嫉妒、斷憎恨嫉妒。』於是，
這名多聞聖弟子便依無憎恨嫉妒、斷憎恨嫉妒。以上，就是多聞聖弟子依無憎恨嫉妒、斷
憎恨嫉妒的意思。
什麼是多聞聖弟子依無增上慢、斷增上慢？多聞聖弟子心中會作如下思惟：『增上慢
者必受惡報，必將於現世及來世受報。若我增上慢，我的惡業將猶如向外拋擲的回力鏢，
終將回擊我自己，害人終害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都會譴責我，我的惡名
將四處遠揚，一旦死亡之後必將轉生至惡道，重生於地獄之中。因此，增上慢者受此惡報
，必將於現世及來世受報，所以我當然應無增上慢、斷增上慢。』於是，這名多聞聖弟子
便依無增上慢、斷增上慢。以上，就是多聞聖弟子依無增上慢、斷增上慢的意思。」
居士又問：「喬達摩，請問除了您提到的這八種修行方法以外，在聖法、律之中，還
有其他斷俗事的修行方法嗎？」
世尊回答：「當然有。」
晡利多聽到佛陀這麼說，心生恭敬，便脫下頭上的白巾，合掌對佛請法：「喬達摩，
請問聖法、律之中，還有什麼可斷絕俗事、得證解脫的修行方法？」
世尊回答：「猶如有一隻餓狗，已飢餓到非常虛弱困乏的狀態，牠來到屠牛處，那些
屠牛的師傅及屠牛的學徒憐憫這隻狗，便把牛肉都給摘除乾淨，丟擲牛骨給那隻餓狗。狗
得到牛骨之後，貪婪地處處咬嚙牛骨，最後搞到破脣缺齒，又或傷及咽喉。然而，狗仍無
法因此解除飢餓。
居士啊，多聞聖弟子亦應作如是觀：『貪欲猶如骨鎖，世尊說貪欲如骨鎖，樂少苦多
，多有災患，應當遠離之。』如果有此捨離欲、離惡、離不善之法，才是真正所謂『從此
一切世間飲食(煩惱)已永盡無餘』，應當如是修行。
居士啊，又好比離村不遠處，有一塊小肉掉落在空地上，空中有一隻黑鴟鴞立即飛下
來搶走這塊肉，其餘的鳥便跟在牠的後頭競相追逐爭鬥。我問你，假設這隻黑鴟鴞能趕緊
捨棄這塊小肉，其他的鴟鴞還會跟牠競相追逐爭鬥嗎？」
居士回答：「不會。」
「所以多聞聖弟子亦應作如是觀：『貪欲如肉塊，世尊說貪欲如肉塊，樂少苦多，多
有災患，應當遠離之。』如果有此捨離欲、離惡、離不善之法，才是真正所謂『從此一切
世間飲食(煩惱)已永盡無餘』，應當如是修行。
又好比有人手持火把，逆風而行，我問你，假使此人不趕緊丟掉手中的火把，火是不
是肯定會燒到他的手及其餘肢體呢？」
「沒錯。」
「假使此人趕緊捨棄火炬，那麼火還會燒到他的手或其肢體嗎？」
「不會。」
「所以多聞聖弟子亦應作如是觀：『貪欲如火炬，世尊說貪欲如火炬，樂少苦多，多
有災患，應當遠離之。』如果有此捨離欲、離惡、離不善之法，才是真正所謂『從此一切
世間飲食(煩惱)已永盡無餘』，應當如是修行。
又好比離村不遠處，有一座大火坑，裡頭大火中燒，然而卻無煙焰。假設一個頭腦清
楚、心智正常、懂得保護自己的人經過這處大火坑，你覺得此人會傻到跳入火坑嗎？」
「不會，此人若看見火坑，一定會想：『若墮入火坑之中，必死無疑。就算不死，肯
定受極苦，不死也剩半條命。』所以他一定會遠離火坑。」
「所以多聞聖弟子亦應作如是觀：『貪欲如火坑，世尊說貪欲如火坑，樂少苦多，多
有災患，應當遠離之。』如果有此捨離欲、離惡、離不善之法，才是真正所謂『從此一切
世間飲食(煩惱)已永盡無餘』，應當如是修行。
猶如離村不遠處，有一條大毒蛇，其劇毒至惡至苦，毒蛇的顏色深黑可畏。假設一個
頭腦清楚、心智正常、懂得保護自己的人看見這條毒蛇，你認為此人會傻到用手或其餘肢
體去觸碰這條毒蛇，然後說：『咬我啊！咬我啊！』？」
「不會，此人若看見毒蛇，一定會想：『若我的手及肢體被毒蛇蜇咬，必死無疑。就
算不死，也一定受極苦，不死也剩半條命。』所以他一定會遠離毒蛇，願求捨離。」
「所以多聞聖弟子亦應作如是觀：『貪欲如毒蛇，世尊說貪欲如毒蛇，樂少苦多，多
有災患，應當遠離之。』如果有此捨離欲、離惡、離不善之法，才是真正所謂『從此一切
世間飲食(煩惱)已永盡無餘』，應當如是修行。
又好比有人做春夢，夢中享盡一切五欲之樂，可一旦夢醒，夢中的五欲全都不見，黃
粱一夢，空笑夢一場。
所以多聞聖弟子亦應作如是觀：『貪欲如夢，世尊說貪欲如夢，樂少苦多，多有災患
，應當遠離之。』如果有此捨離欲、離惡、離不善之法，才是真正所謂『從此一切世間飲
食(煩惱)已永盡無餘』，應當如是修行。
又好比有人向他人借貸享樂的財物，例如：或宮殿樓閣，或園觀浴池，或象馬車乘，
或繒綿被，或指環臂釧，或香瓔珞頸鉗，或金寶花鬘，或名貴高級的衣服。眾人看見之後
，都羨慕讚道：『真棒！此人果然是有錢人，因為有錢人都是如此窮極奢華。』然而後來
物主向此人索討，有可能請他人代為索討，也可能自己索討。之後，眾人看見此人被打回
原形，便譏笑說：『哦!原來此人根本是一個假富商，他的財物竟然都跟他人借貸來的。
』
所以多聞聖弟子亦應作如是觀：『貪欲如借貸而來的財物，世尊說貪欲如借貸而來的
財物，樂少苦多，多有災患，應當遠離之。』如果有此捨離欲、離惡、離不善之法，才是
真正所謂『從此一切世間飲食(煩惱)已永盡無餘』，應當如是修行。
猶如離村不遠處有一棵大果樹，此樹常生出許多甜美的果實。假設有一個人經過，他
飢腸轆轆，餓到身體虛弱疲乏，他想吃樹上的水果。他心想：『此樹下並無自落的果實，
我應該要爬上樹去摘果實。』之後，又有一人經過，此人也很餓，他也想吃樹上的果實，
心想：『此樹下無自落的果實，我應該要砍到此樹。』於是，他便持極鋒利的利斧將果樹
給砍倒。
我問你，倘若先爬上樹的人不趕緊下來，一旦樹倒地時，是不是肯定會折斷其手臂或
其肢體？」
「是的。」
「假設樹上的人趕緊下來，當樹倒地時，他的手臂或肢體還會受傷嗎？」
「不會。」
「所以多聞聖弟子亦應作如是觀：『貪欲如樹上的果實，世尊說貪欲如樹上的果實，
樂少苦多，多有災患，應當遠離之。』如果有此捨離欲、離惡、離不善之法，才是真正所
謂『從此一切世間飲食(煩惱)已永盡無餘』，應當如是修行。
以上，就是聖法、律之中其他證得解脫的修行方法。
居士，假設多聞聖弟子證得初禪之後，有覺(尋)、有觀(伺)皆止息，內心深度寧靜、
一心專注正念，無覺(尋)、無觀(伺)，定生喜與樂，便能證得第二禪。
假設多聞聖弟子證得初禪之後，已捨離對二禪中『喜受』的貪欲，只剩正念、正智而
身的樂覺受，便已進入第三禪。
如果樂滅、苦滅，喜、憂皆滅，不苦不樂，捨念清淨，便已得第四禪。
此人既已得如是定心、清淨心、無穢心、無煩心、柔軟心、善住心、不動心，便可運
用此四禪的定心進一步去修學漏盡通解脫智，也就是此人能洞悉體悟這是苦，洞悉這是苦
產生的因緣，洞悉這是苦滅之樂，洞悉這苦滅之道；體悟這是煩惱，體悟這是造成煩惱的
原因，體悟這是煩惱滅除之樂，體悟這是滅除煩惱之道。
當此人有如是解脫知、如是解脫見，欲漏煩惱心已解脫，有漏心、無明漏煩惱心都已
解脫，便獲得解脫知見：『此生已是我歷劫生死的最後一站，無上的梵行已成就，該修的
修行都已圓滿完成，此生壽命結束之後不會再有下一生，我已如實覺悟。』」
當佛陀說此法之後，晡利多居士當下遠塵、離垢，諸法法眼生。於是，晡利多見法、
得法，覺白淨法，斷疑度惑，不再信奉其他的神明，不再信奉其他的宗教或哲學，對於「
法」已沒有任何的猶豫，他已證初果，對於世尊的正法得無所畏。
他跪在地上，額頭觸地，稽首頂禮佛足，宣誓：「世尊！我從今起願皈依佛、法及比
丘眾，懇請世尊接受我為在家佛弟子。從今日起，終身三皈依，直至我生命結束的那一天
為止。
世尊！我原本穿著白淨衣，頭裹白巾，拄杖行路，手執傘蓋，腳穿俗人的鞋屣，從一
處園林到另一處園林，從一間樓台至另一間樓台，從一座森林至另一座森林，四處遊蕩，
若見諸沙門及梵志等修行，總是倡言：『我離俗、斷俗，捨諸俗事。』
然而那些外道的沙門及梵志總是附和討好我：『沒錯，晡利多離俗、斷俗，捨諸俗事
。』
世尊！當時的我實在愚痴無智，誤認無智的外道為智者，以無智的外道教義當作心靈
的糧食，尊敬服侍無智的外道為智者。
世尊！從今日起，我將以諸比丘眾及世尊弟子為智慧導師；聆聽他們的教導為心靈的
糧食；尊敬並服侍這些真正有智慧的人。
世尊！我再次宣誓皈依佛、法及比丘眾，懇請世尊接受我為在家佛弟子，從今日起，
終生三皈依，直至生命結束的那一天。
世尊！我原本所信仰及敬重的外道沙門及梵志，從今日起，我將斷除對他們的信仰。
世尊！我第三次宣誓皈依佛、法及比丘眾，懇請世尊接受我為在家佛弟子，從今日起
，終生三皈依，直至生命結束的那一天為止。」
晡利多居士及在場的諸比丘聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
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原文/
中阿含203經/晡利多經(晡利多品)