一、我要念佛跟佛就心心相印，念什麼現什麼
「如經言：發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。
」初發心菩薩慈悲心很重，有多大智慧，多大定功，多大的戒行，不要等圓滿，現在就幫
助眾生。海賢老和尚種冬瓜被堂弟偷去，十二歲他就懂得念力不可思議。以後師父傳他念
佛法門，他懂得，我要念佛跟佛就心心相印，念什麼現什麼，可不能念惡事，念惡事就長
惡，會有惡報。雖然他沒有念過書，心清淨，心慈悲，他能體會到佛法的道理。
「此心果報雖是菩提，而其華報在於淨土」，就是往生。淨宗之特別特別有把握，它
往生到極樂世界平平安安成就。「所以然者，菩提心量」，菩提是覺，就是自性本覺。「
廣大無邊，長遠無限」，長遠無限是從時間講，廣大無邊是從空間講。菩提心量，心包太
虛，量周沙界，無有極限。廣大無邊是光明，長遠無限是壽，無量光、無量壽，「故能感
得廣大無際依報淨土」。極樂世界多大？跟法性一樣大。法性廣沒有邊際，時間沒有過去
現在未來，西方淨土亦復如是，廣大沒邊際，時間沒有過去現在未來。時間、空間在極樂
世界不存在，極樂世界沒有時間、空間這個妄念。時間、空間只是一個抽象概念，沒有事
實，它跟心法、心所法不相應，跟善法、惡法也不相應。有這個概念，就真的有時間、空
間限制。極樂世界沒有，你想回到過去走進未來，隨你便。想看三千年前的地球，看三千
年後的眾生、世界，統統都在眼前。全是幻相。這是說菩提心感得依報淨土，「長遠無量
正報壽命」，廣大無際是依報，長遠無量是壽命。
「除菩提心，無能當彼」，只有菩提心能相應。「故說此心為彼正因，是明隨事發心
相也」。修淨土發菩提心很重要，無論是上輩、中輩、下輩，往生條件「發菩提心，一向
專念」，不發心不能往生。發心要發真心，想往生極樂世界，對這個世界還有留戀，這就
不是菩提心。對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉，還有稍稍留戀，我們念佛念了一輩
子最後不能往生，冤枉！這個如夢幻泡影的假相，你還留戀、捨不得離開，錯了，這就是
你自性上嚴重的染污。斷惡，不造罪業；修善，方便別人，而不把這個善放在心上。作而
無作，無作而作。作，做這個善事就好像沒做一樣，心裡乾淨，心裡純粹就這一句佛號，
不要去想那些，想，全錯了。身體好念佛，身體不好也念佛，別妄想。身體好，隨緣幫助
苦難眾生，身體不好就求往生淨土。如果你還有福報，很快就會恢復，或得阿彌陀佛加持
。蕅益大師講得非常清楚，真信、真願，真相信有極樂世界，有阿彌陀佛，四十八願度眾
生真實不虛，一心嚮往西方世界，這對，你決定往生。世間事可以過問，不要放在心上。
過問是利益眾生。有緣要幫助，沒有緣，不要去攀緣，攀緣就錯了。有緣做，沒有緣就算
了。做，還是念佛，不做也。是念佛，念佛求往生這個念頭不能中斷，這就對了。
二、整個宇宙是動畫，而且這個動畫不會再出現，它只出現一次
「所言順理而發心者，信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮」。這四句話常常記
在心上觀想。經教告訴我們，一切法是假的，皆如夢幻，「一切有為法，如夢幻泡影，如
露亦如電，應作如是觀」，你就很自然很快樂的放下，不再執著。想想昨天，昨天過去了
，再也找不回來。前一個小時、前一分鐘還能回來嗎？真的是一場夢。人生在世有美夢、
惡夢，美夢、惡夢是自己內心生的。心地善良，一塵不染，就是真正修行人，他在這個夢
中是好夢、美夢，常常念佛菩薩，常常想淨土！一般凡夫做的是惡夢，他天天想社會動亂
，地球災變，又無處躲避，身心不安，這就是惡夢。老實念佛，一心嚮往西方極樂世界，
災難有無都不理會，不放在心上。真有難，快樂，我到極樂世界去了！所以海賢和尚勸人
：「好好念佛，成佛是真的。」回歸常寂光，法身如來。常寂光是老家，我們從常寂光出
來，現在要回歸常寂光，多自在。日常生活當中斷一切惡，修一切善，不放在心上。心裡
只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下，一心一意嚮往西方極樂世界。對一切法應作
如是觀，真正相信、明瞭一切諸法如幻如夢。
「非有非無」，你不能說它有，它剎那生滅速度太快，我們感覺不到。不能說無，它
的幻相累積起來，我們看到幻相。整個宇宙是動畫，而且這個動畫不會再出現，它只出現
一次，再就沒有了。不像膠片還可以看第二次第三次，慢慢看。這個只有一次，沒有第二
次。所以不能說它有，也不能說它無。「離言絕慮」，不必討論，沒有討論的必要，討論
都是講廢話；慮就是思想，不要去想它，它已經過去了。
三、最極方便無過於念阿彌陀佛
「依此信解，發廣大心。雖不見有煩惱善法，而不撥無」，撥無就是完全把它否定。
《楞伽經》說，一切萬事萬物是「自心現量，不斷之無」，它一個一個不斷，但是確實是
無。所有現象是我們自心現的，自心的現量，一個接著一個畫面，它不會中斷。事實是個
無，不斷之無，妙絕了。我們常常作如是觀就對了，這叫諸法實相，現實的真相，你看到
了。包括我們的身體，剎那剎那在生滅，不斷之無。身體是自心現量，不斷之無。我們的
依報，大的這地球，小的一個村莊，也是自心現量，不斷之無。常作如是觀，心就清淨，
就能放下，肯放下。清淨心在現前我們一般人都能修的，最極方便無過於念阿彌陀佛，在
阿彌陀佛這句名號當中得清淨心，真正不可思議！
所以不能說它完全是空的，那是惡取空。有而非有，空而不空，這才是事實真相。所
以，「可斷可修」。我們不否定它，五戒十善我們真幹，起心動念、言語造作決定遵守性
德，幫助眾生覺悟、回頭，好事，應該做，與菩提心相應。「是故雖願悉斷悉修，而不違
於無願三昧」。無願三昧就是三空三昧，空、無相、無作，不違背，圓融的。「雖願皆度
無量有情，而不存能度所度，故能隨順於空無相」。這是真修行，是大乘，是菩薩。做再
多好事，做完了心裡乾乾淨淨，一塵不染，慢慢的自己開悟了。「如經言：如是滅度無量
眾生，實無眾生得滅度者。」菩薩度一切眾生是事；心裡乾乾淨淨，一塵不染是理。理不
礙事，事不礙理，理事圓融，真修。「故能隨順於空無相」。
「乃至廣說故。如是發心不可思議，是明順理發心相也」。理是一切法都不是真的，
包括極樂世界。極樂世界是阿彌陀佛一念普度眾生來的，就是他有這個念頭。一切法從心
想生，阿彌陀佛心想要度遍法界虛空界無量無邊苦難眾生，就這一個念頭極樂世界現前。
所以極樂世界跟自性一樣大，廣沒有邊際，時沒有先後，跟自性完全一樣。整個自性就是
極樂世界，極樂世界就是真如本性，妙極了！所以我們這個世界，現前這個環境，是在極
樂世界裡頭包著的，被無明、塵沙、見思煩惱包了。經上說「十方三世佛，共同一法身」
。一切諸佛無量劫所修行的智慧功德，一切諸佛統統都會集在一起，自性本具。真實智慧
、德能、相好向內求，向外求不到。從好心，善心、善言、善行，從這裡求。天堂地獄從
哪裡來？從我們念頭生的，看你動什麼念頭、起什麼心。
四、順理是真正明白了。
「隨事發心，有可退義」。隨事會退轉，人心不定。「不定性人，亦得能發」。發心
人多，退心的人也不少，所以真正成就的人不多，六道凡夫不可靠。「順理發心，即無退
轉」。他明白事實真相，曉得身心境界到底什麼回事，真搞清楚搞明白了，他萬緣放下，
他不會退轉。順理是真正明白了。我們相信佛沒有妄語，我們的信心從這來的。定可以證
明佛所說的真實，不會退心。凡夫沒有得定，全靠信心堅定，相信佛不會騙人。信有根，
五根五力，再增長的時候它就有力量，就能夠叫你不退轉。「菩薩性人，乃能得發」。他
有菩薩的根性，雖然是凡夫，菩薩心腸。他有智慧、耐心、慈悲心（就是愛人的心），有
一顆善心，決定不會做壞事情。雖然沒有學過五戒十善，他五戒十善已經做得很好。「如
是發心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。其順理發心，即前之緣理菩
提心。以《宗要》較詳，故備錄之。」
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清淨心在現前我們一般人都能修的，最極方便無過於念阿彌陀佛，
在阿彌陀佛這句名號當中得清淨心，真正不可思議！
南無阿彌陀佛。