今天的段落在加強說明懺悔的內涵
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所以，懺悔的心情有兩個重點，第一個是對過去的呵責，第二個是對未來的期待，發願期
待。當你不管修什麼懺法，修大悲懺，修八十八佛，你只要內心當中具足了對過去罪業的
呵責，對未來生命的發願，那麼你就能夠唸唸之間去消滅你已經累計的罪業了。因為你已
經掌控一個滅罪的因緣。這個地方我們先簡單的把懺悔的名稱，案例啊做一個說明。看下
一段。乙二的述義。把懺悔所對治的，所破除的什麼的因緣是什麼，把它詳細的說明。我
們把律藏的文念一遍。
大家請合掌。既識起因，能感後習。一，感種類相續而起。二，招苦報生後當受。今
改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，
洗心懺悔。好，我們再解釋，在第四面。前面的一段，我們把懺悔的意義說明，這個地方
我們說，我們懺悔，到底我們想要懺悔什麼。先看第一段：既識起因，能感後習。你想懺
悔，當然懺悔主要是罪障，佛法的修行都要掌控一個生起和幻滅的因緣，就是你要消滅這
個東西，你要先找到它是怎麼生起的。它生起的因緣在哪裡。所以，我們應該先明白罪業
生起的因緣，「既識起因」，佛法說一個人會造罪啊，是我們內心當中有一個在我意識，
為什麼佛陀他不造罪呢?你不能說因為有這個環境的刺激，我才造罪的。這樣講是不對的
了。阿羅漢和佛陀在染污的環境，他也不造罪。所以，佛法的意思是莫向外求。就是我們
內心當中在一個平等的心中捏造一個自我的意識，有這個自我意識呢，就跟所有的眾生產
生對立了。有我相，就有人相，相互的對立就產生一個保護自我的心態，叫做私慾。保護
自我以後，就開始造業。我愛執就造成了當這個環境滿你的願，你就生起貪慾，當環境不
滿你的願，你就生起嗔心。這所有貪嗔的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個自我意識才
會出現的。所以，罪業的生起基本上是我們內心的顛倒。這個罪業生起以後，它會對我們
的生命產生兩個重要的影響。
第一個，感種類相續而起。二，招苦報生後當受。
這個地方我們解釋一下。先看第二，當我們今天造了一個罪業，或者殺生，或者偷盜
，或者邪淫，或者打妄語。那麼這樣的罪業你造了以後，在生命當中會產生兩個負面的影
響。第一個，招苦報生後當受。你這個罪業累計到一定的程度，你就要到三惡道去受痛苦
的果報。這個叫做異熟果。它的成熟的時間是在以後。所以，它是屬於異熟。第二個就是
當下成就的。感種類相續而起。你造了殺盜淫妄以後，你這一部分的煩惱會增加。這叫等
流果。假如你今天造一個殺生，你殺了一隻雞，當然殺雞這是一個罪業了。你把罪業造好
以後，你生命當中產生兩種對你有傷害的力量。第一個你的殺生的行為產生一個召感三惡
道的一個業力。第二個你造了殺生以後，你產生的嗔心加強了。你以後會更容易殺生。所
以，我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知。誒，反正我就做這一次就好了。其
實，你這個想法是錯的。你造了一次，你就很可能會造第二次。你造了第二次，你就更可
能會造第三次。就是所謂的感種類相續而起。就像滾雪球一樣，除非你能夠懺悔對治，否
則你造做了一個罪業，除了召感未來的果報，你又增加了你這一部分的煩惱。所以，你以
後就更容易去造這方面的罪業。這個地方就是說我們在懺悔之前，我們先知道今天我們造
的罪業所產生的一個負面的力量。這兩種力量都是可以通過懺悔來消除的。我們再看第二
個，消滅的方法。今改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。這段的解釋，就是道前基
礎講到我們如何來消滅我們已經造的罪業跟增加的煩惱。
第一個，你要懺悔之前，你必須有觀照力。就是你必須聽聞正法，如理思維。能夠對
生命有一個正確的觀照。你要知道什麼是功德相，什麼是過失相。一個佛弟子，你在修學
佛法當中，你最重要的是正知見。一個非佛弟子和佛弟子在生命當中都有可能會造罪業。
但這當中的差別在哪裡?你如果是非佛弟子，你沒有正見，你造了罪業以後你沒辦法踩撒
車了。因為你根本就不知道這個叫做錯。所以你的生命沒有改造的，沒有調整的可能性。
你只有一次一次的造做，直到這個罪業的力量成熟為止了。那麼佛弟子他能夠明白道理，
他有可能會一時的糊塗而造罪。但是，他造了罪以後，他內心顛倒的情緒過去以後，他心
平氣和，他聽聞佛法的正見就會現前。他馬上就會知道自己做了錯事。所以，他就能夠今
改前非。將修後是。他就能夠發起懺悔的心情。所以，佛弟子他在造罪的差別就是他有調
整自己的功能。他有觀照力，當然有觀照力是不夠的。
第二個，要有行動力。從緣生滅，斯苦世法。當你在不斷的迴光返照你的身口意以後
，誒，發現自己有過錯了，怎麼辦呢，從緣生滅，斯苦世法。你要修習佛教的懺悔法門。
或者你拜八十八佛，或者你拜大悲懺。假借這種修學法門的因緣來消滅這種痛苦的果報。
就是說，諸法因緣生，諸法因緣滅。你過去由於一念的顛倒，造的罪業，你現在也應該依
止你一念的慚愧心，來消除。所以從緣生滅，斯苦世法。第三段做個總結。於彼惡業，特
生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。當然懺悔的關鍵是罪業了。所以你在拜懺之前
，你必須要思維你的罪業。佛法的修學，我剛剛講過，有些法門是要修皈依的比如你念佛
，你念佛的心情是我要跟佛陀學習，那是個善法。你對善法是好耀隨順。但是你現在的懺
悔法門是破壞法門，你說我今天拿了一個推土機，那你要破壞什麼東西，你也不知道，你
進到佛堂就一直拜佛。你到佛堂一直拜佛，那麼你就不可能懺悔罪障的。因為你沒有把罪
障現出來，那你怎麼懺悔呢?所以，懺悔之前先要思維自己的罪業。思維罪業以後，要做
三件事情。特生厭賤，對於我們造的罪業表示我們的厭惡和呵責。第二個發重慚愧，我們
在佛前許下誓願。我從今天開始寧捨生命，我絕對不再造做了。
第三個，立對治過。正式修習懺法。依止這樣的一個呵責，發願，修懺，來洗除我們
心中的污垢，達到真實懺悔滅罪的功德。這個地方的意思就是說，這個地方有一個重要的
觀念，懺悔就是罪從心起，從心懺。你剛開始的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你
的，是我們一念顛倒的心生起，造的殺盜淫妄。這個罪業造好以後呢，它跑到你內心的深
處，所謂的潛意識，或者第八識裡面保存下來。這叫罪從心起，那怎麼辦呢?將心懺，既
然這個罪業是你生起的，別人不能幫你消除了，你要假借你自己的觀照，由觀照以後產生
懺悔的心態，假借拜懺的方法再把你心中的罪業消失掉。罪從心起，將心懺。在明朝，藕
益大師在《靈峰宗論》講到一個公案。他說在明朝的時候有一個寺廟叫高明寺，大陸的高
明寺,這個高明寺有一個沙彌叫做?弘沙彌。?是??的?，弘是弘一大師的弘。業弘沙彌。這
個沙彌平常是非常守規矩的，但是他在工作上被調到做庫房。庫房就是掌管整個寺廟的所
有的飲食，所有的資具。因為這個沙彌出家不久，所以戒定慧的功力比較單薄。所以，遇
到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定有心有境，依止貪慾的煩
惱，去偷取物品。那麼心境和合，罪業成就。他偷取常住的物品，偷取了一年。正正一年
的時間。到了除夕的時候，就是農曆年除夕的時候，他就生了一場重病。在重病當中，在
睡夢當中，他夢到了佛教的護法關公現前。關公他看到這個沙彌就呵責他，說你一再一再
，一次又一次的，偷取常住的罪業，你以後到三惡道去。關公呵責他以後，拿棒子，手杖
，打這個沙彌，這個沙彌從被關公打了以後，從夢中驚醒，驚醒以後，身體非常的疼痛。
而且，嘴巴也不能講話了。當然，如果你不是佛弟子，你就怨天尤人了。你生命就沒有辦
法調整。
所以，佛弟子的差別，他有觀照力。他能知道這件事是怎麼回事。這個?弘沙彌只是
一時的糊塗，他的正見沒有失掉。所以他自我反省，他覺得自己造了罪業。開始就修懺。
他從大年初一開始修，修到大年初四，到第四天，他整個的病痛就完全消失了。嘴巴也恢
復講話了，這是一個罪滅之相。所以這個地方我們是說，罪從心起，將心懺。這個沙彌本
來沒有罪，因為一時的煩惱，糊塗，產生罪了。那麼，也必須假借他的懺悔心來消除。這
個地方就是說，我們今天，不怕你造罪業，就怕你不知懺悔。所以我們對於過去所造的罪
業，應該做三件事情，於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，所以才能夠洗心懺悔
。這個地方是講到我們懺悔的內涵。
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南無三寶