※ 引述《stockeye (stockeye)》之銘言：
: 列舉幾項夏氏會集本竄改佛經處
: 除了
: http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-8.htm
: 列舉刪除僧寶部分
: 刪除僧寶
: 後漢支婁迦讖和吳支謙的譯本上都是︰“不信道德，不信有賢明先聖，不信作善為道，可
: 得度世，不信世間有佛……”。曹魏康僧鎧譯本上簡潔為“不信先聖諸種佛經法……”。
: 可見，在譯本中，佛、法、僧三寶住持俱全，可是，夏氏會集本（濁世惡苦第三十五，其
: 五段）中，膽大妄為地將三位一體的佛、法、僧砍斷為︰“不信諸佛經法……”，僧寶不
: 住持了。這種行為是“鬥亂僧眾”
魏譯
佛言：「其五惡者，世間人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修業。家室眷屬，飢寒困苦，
父母教誨，瞋目怒應。言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。取與無節，眾共患厭
。負恩違義，無有報償之心。貧窮困乏，不能復得，辜較縱奪，放恣遊散。串數唐得，用
自賑給，耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突。不識人情，強欲抑制。見人有善，
妒嫉惡之。無義無禮，無所顧難，自用識當，不可諫曉。六親眷屬，所資有無，不能憂念
。不惟父母之恩，不存師友之義。心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖
諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生。不信作善得善，為惡得惡。欲殺真人
，鬥亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡，願令其死。如是世人，心意俱然，愚癡蒙昧
，而自以智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，惡逆天地。而於其中，希望僥倖，
欲求長生，會當歸死。慈心教誨，今其念善。開示生死，善惡之趣，自然有是，而不肯信
之。苦心與語，無益其人，心中閉塞，意不開解，大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨窮
方悔。悔之於後，將何及乎？
夏會
其五者，世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不
如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散，耽酒嗜美，魯扈抵突。不識人情，無義無禮，
不可諫曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口，
曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人，鬥亂僧眾。愚癡蒙昧，自為智慧。
不知生所從來。死所趣向。不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不肯信；苦口與語，無益
其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將
何及乎！
: ※ 編輯: stockeye (111.235.193.16 臺灣), 03/21/2021 15:54:37
: 推 creative88: 你說沒有的菩薩在唐譯本裡面找的到喔 03/21 17:27
: → creative88: 善思惟菩薩 好像沒有 不過唐譯本有 善思惟義菩薩 03/21 17:35
: → creative88: 寶幢菩薩 智上菩薩都有 03/21 17:36
: 以修正
: 正確來說
: 會集本以魏譯本的十六大士名稱為版本，刪改為大寶積經內菩薩名稱
: 這是相當不妥
: 唐譯有魏本列出十六大士名稱嗎？麻煩請告知
:
魏譯
又賢護等十六正士；善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩
薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫
菩薩；
唐譯
又與賢護等十六丈夫眾俱。所謂善思惟義菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。善化神通菩薩
。光幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。慧願菩薩。香象菩薩。寶幢菩薩等。而為上首。
夏會
又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩
、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩
薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首。
: → stockeye: 那個版本有刪除僧寶，您到是說看看 03/21 18:37
: → stockeye: 除了會集本刪除僧寶之外還有那個版本有刪除 03/21 18:38
: ※ 編輯: stockeye (101.10.4.33 臺灣), 03/21/2021 19:25:41
魏譯
與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語
、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優
樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連
、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障、尊者流
灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂、尊者善來、尊者羅云、尊者
阿難，皆如斯等上首者也
唐譯
與大比丘眾萬二千人俱。皆是諸大聲聞眾所知識。其名曰尊者阿若憍陳如。馬勝。大名有
賢。無垢。須跋陀羅。善稱圓滿。憍梵缽提。優樓頻蠡迦葉。那提迦葉。伽耶迦葉。摩訶
迦葉。舍利弗。大目揵連。摩訶迦旃延。摩訶劫賓那。摩訶注那。滿慈子。阿尼樓馱。離
波多。上首王。住彼岸摩俱羅。難陀。有光善來。羅[目*侯]羅。阿難陀等。而為上首。
夏會
與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖，神通已達。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者
大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。
黃念祖解
「與大比丘眾萬二千人俱」。本品獨標比丘眾及菩薩眾，第二品末廣標餘三眾弟子，及諸
天眾：「又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵眾
，悉共大會。」經末則云：「諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜
，信受奉行。」可見說經時，會中有諸大菩薩、聲聞、比丘、比丘尼、清信士、清信女，
直至諸天梵眾、天龍八部，咸來聽法，此乃六成就中之眾成就。會中，有菩薩、聲聞、諸
天人等與此界四眾弟子二萬人同聞，非是阿難獨聞。是可證信。
「與大比丘」。與者，共同之義。表佛與大眾共在會中。「比丘」是梵語，名含三義故不
翻。三義者：（一）乞士。謂乞食乞法。乞食謂，既出家已，乞求自活，不事經營，無所
貯積。萬緣俱放，一意清修，故曰，乞食養身。乞法者，參師訪道，露宿風餐，詢求妙法
，期成聖果，故曰，乞法養心。（二）破惡。正慧觀察，破煩惱惡，見思惑(指見惑與思
惑)盡，超出三界。（三）怖魔。如《涅槃》說：「魔性姤(據《中華大字典》，」「姤」
有八義，今取其一，「姤」者惡也。)弊，忌他勝己，見彼勝己，故懷恐怖。又懼其人，
多化眾生，同出生死，空其境界(魔之境界空虛，)，故生恐怖。」若人出家受戒，羯磨成
就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉讚歎，聲傳欲界六天，魔聞心怖。
「大」者，梵語為摩訶。具有三義：謂大、多、勝。大者，《彌陀疏鈔》云：「天王大人
所共敬仰，非小德也，名大。」《淨影》云：「曠備高德，過餘近學，故名為大。」多者
，內典外籍，無不博通，非寡解也，名多。勝者，勝過餘學，超於九十六種外道之上。再
者，《佛地論》另有三義。（一）最極利根，波羅密多種性。（二）得無學果位。（三）
得小果已，趨大菩提。以上三義，故名曰「大」。又嘉祥師謂「大」有三義：一生大解。
二破大惡。三證大果。由上可見大比丘者乃德高望重，迴小向大之比丘，乃比丘眾中之尊
宿。
「萬二千人俱」標比丘之人數。日《會疏》曰：「諸經多標千二百五十人。今經與《法華
》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，故十方大德皆雲集乎。」上說甚是，會眾之盛
，正表世尊說法之勝也。又「俱」者共集之義。
「一切大聖，神通已達」。上二句，讚諸大比丘之德。「一切」，乃該羅事物之稱，又「
一切」普也。「一切大聖」，讚歎之辭。《嘉祥疏》：「遊心空理，隱顯難測，故稱聖人
。」《會疏》曰：「初果已上，悉名聖者。以究大阿羅漢，故名大聖。亦可雖外現聲聞，
內秘菩薩之行，故名大聖。」《淨影疏》曰：「大有兩義：一位高名大，一德勝名大。會
正為聖。」綜上可見，或從德而言，契於空理，會合正道曰聖；或從位而言，初果以上稱
聖。唯迴小向大，行菩薩道，直趣佛果者(乃名究大阿羅漢)，或大權示現者，方名大聖。
又淨影曰：「神通」已達，歎其德勝。所為神異，故名曰「神」。無壅曰「通」。所謂身
通、天眼、天耳、他心、宿命及與漏盡。故知「神」為不測之義，「通」為無礙之義。「
達」者，嘉祥曰：「達者言證，證六通三明等是也。」阿難當時，雖未得漏盡，但以當機
，應須並列。又淨影釋曰：'阿難增上利根，雖居學地(未得無學果位)，而成無上勝妙功
德。故曰大聖。於神通中，解了畢竟(徹底瞭解)，亦名已達。「是故阿難亦得名列」一切
大聖，神通已達」。
「其名曰，尊者憍陳如」。「尊者」梵語阿梨耶，譯為聖者、尊者，謂智德具尊者。乃阿
羅漢之尊稱。淨影曰：「有德可尊，故曰尊者。」《會疏》曰：「尊謂尊貴，有德可貴，
故曰尊者。」「憍陳如」梵文全名，作阿若憍陳如。阿若是名，憍陳如是姓。譯為華文是
「了本際」、「知本際」，或作「已知」、「無知」(無知之義，非無所知，是知無之義)
。淨影曰：「阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。「無」是一切諸法本性，名為
本際。於此本際知見明了，名了本際。」憍陳如於世尊初轉法輪，度五比丘時，首先悟道
。《法華文句》曰：「是釋迦法中第一弟子。」《增一阿含經弟子品》中，佛稱之為「我
聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀。」今經首列尊名，正表能
聞受此經法者，皆是第一弟子。本經《非是小乘品》曰：「得聞阿彌陀佛名號，能生一念
喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。……當知此人，非是小乘。於我法中，得名第一弟子。
」
「尊者舍利弗」。梵語舍利，譯為鶖鷺。梵語弗，譯為子，故曰鶖子。因母得名。其母身
形端正，眼淨如鶖鷺，乃名鶖子，謂是鶖鷺之子。又名珠子，亦表其母眼淨如珠。又名身
子，表母身端正。舍利弗在佛聲聞弟子中，智慧第一。在母胎時，能令母得妙辯，勝於乃
舅俱絺羅(後亦證阿羅漢)。八歲登座，十六出國，議論無雙。七日之內，遍達佛法。本經
說此一切世間難信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，僅次憍陳如。
「尊者大目犍連」即《阿彌陀經》中摩訶目犍連。摩訶即是大義。目犍連是姓，譯為（一
）讚誦；（二）采菽；（三）萊菔根等。其族出家人多，故於尊者姓氏冠以大字，曰大采
菽(大目犍連)以揀別之。其名為拘律陀，父為相國，從拘律陀樹神祈求得子，因以名之，
於佛弟子，神通第一。《智度論》曰：「如舍利弗，於智慧中第一，目犍連神足第一。」
又「舍利弗是佛右面弟子。目犍連是佛左面弟子。」尊者神通甚廣。例如舉一城釋種，上
升梵天；外道移山，制之不動，及降服毒龍等等。難以具述。
「尊者迦葉」。迦葉姓也。此譯為龜或飲光。名畢波羅，亦樹名，因父母禱於該樹神而生
，故用以為名。尊者乃大富長者之子，能捨大財，修頭陀大行，為大人所識，故名為大迦
葉，以別於同時之三迦葉：（一）十力迦葉；（二）童子迦葉；（三）童女迦葉等。
又迦葉譯為龜，《法華文句》云：「其先代學道，靈龜負仙圖以應。從德命族，故云龜氏
。」又云飲光。因於毘婆尸佛時，為冶金師。與一貧女，共以黃金，莊嚴佛像。自爾以來
，九十一劫，身如黃金，光色晃耀，掩蔽餘色，故名飲光(飲指吞，光吞諸色，即飲光義
。)。
尊者，頭陀行第一。頭陀者梵語，此云抖擻或云淘汰，以十二行淘汰塵勞煩惱。十二行者
：（一）住阿蘭若(寂靜處)；（二）常行乞食；（三）次第乞；（四）日中一食；（五）
節量食；（六）過中(午時)不飲漿；（七）著糞掃衣；（八）但三衣；（九）塚間坐；（
十）樹下宿；(11)露地坐；(12)但坐不臥。以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心。迦葉年老，
不捨頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故。佛乃深讚云：「有頭陀行，我法久存。
」故云頭陀第一。
尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖。《大梵天王問佛決疑經》第三卷云：
「梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，拾身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾，
人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，
實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」此即世傳之拈華公案。世尊傳心於迦葉，為禪宗
初祖，迦葉再傳於阿難，為二祖。今上首中，標舉大迦葉，正表禪淨不二之深意。
「尊者阿難等」。唐宋譯作阿難陀，略稱阿難。譯曰慶喜、歡喜。又云無染。乃白飯王之
子，佛之堂弟也。生於佛成道日。淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜。乃曰
，今日大吉，是歡喜日。語來使言，是兒當字為阿難。又尊者端正清淨，如好明鏡，見其
相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜，故以為名。又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著
，故名無染。佛壽五十五歲時，阿難出家，侍佛二十五年，佛所宣說，悉能憶持，不忘一
字。《涅槃》稱阿難多聞士。又迦葉讚曰：「佛法大海水，流入阿難心。」故曰，多聞第
一。
「等」者，魏譯中列三十一人，今會本僅列舉其中上首五人之名，故曰阿難等，以概其餘
。
「而為上首」今稱首座為上首。大眾一座之上位，稱為上首。各經中上首人數不同。例如
《稱讚淨土佛攝受經》於大苾芻一千二百五十人，列舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀
等四人等為上首。今經則憍陳如五人等為上首，是乃一切大聖，神通已達之大尊者中之上
首。
按「一切大聖，神通已達」之句，本為菩薩歎德。如《密跡金剛力士經》云：「與大比丘
眾四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。」今此經中以讚歎菩薩功德之語，
以讚聲聞。正表此等常隨聖眾，本法身大士，隱本垂跡，或他方聖眾，助佛宏化，為影響
眾。「一切大聖」，指其本地，本是究竟菩提之人故。「神通已達」者，示權跡。遊戲神
通來此土故。故知所列之聲聞眾，皆是大權示現，助我世尊，開顯淨土法門也。
綜上五聖，了本際，謂了知其久遠之本際，故首列之。身子智慧第一，表彌陀之佛智、不
思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智之深廣無涯。目連之神通第一，顯遊戲
神通之誓願。大飲光，顯彌陀殊勝光明，無不照見，光中極尊，佛中之王。慶喜表聞名歡
喜，悉得度脫。又迦葉是宗門初祖，阿難為二祖，阿若憍陳如表當人之本際，舍利弗表眾
生本具之智慧，目連即眾生本有之神通，飲光表靈光獨耀，迴脫根塵，慶喜表慶快平生，
心心相繼。故知一部大經，正是付法傳心；一句名號，直顯本來面目。於此薦得，始稱帶
角之虎。但當驀直念去，便是無上深禪。無論定持散念，決定功不唐捐。