舍利弗的一生（四）
向智尊者　著
第二章 內觀的成熟
　
【成就】
◎具足定遍滿神變
　《長老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗尊者自己說出他證得阿羅漢果的方法，在當
中他告訴我們：
　對別人而言，世尊正在說法；我則為了自己的利益而專心地聆聽法的開示，果然不虛費
功夫，我去除了所有的煩惱，得到了解脫。
　在其後的兩偈詩頌（996-7）中，尊者表示他無心發展五神通（abhinna）。然而，《無
礙解道》（Patisambhida Magga）的〈神通類論〉（Iddhividha-Katha）卻相信他具有「
定遍滿神變」（samadhi-vipphara-iddhi）這種很強的禪定，它能夠影響某些正常的生理
過程及其他自然現象，可藉由《清淨道論》第十二品所記載的故事來說明它：
　當尊者舍利弗與摩訶目犍連長老住在迦布德迦（Kapota-kandara）時，有一次舍利弗剛
剃過頭，在空曠處禪修，他被一個惡作劇的夜叉在頭上狠狠地打了一下，這是非常嚴重的
一擊，但在那個時候，經文說：「舍利弗安止於禪定，因此並沒有受傷。」這個故事是源
自《自說經》（Udana, IV. 4）[12]，接下來的內容如下所述：
　 摩訶目犍連尊者看到這事後，就走向舍利弗尊者，並問他是否安好。他問道：「兄弟
，你覺得舒服嗎？你還好嗎？有沒有覺得那裡不舒服？」
　舍利弗尊者說：「我很好，目犍連兄弟！也還不錯，只是頭部有點不舒服。」
　摩訶目犍連尊者馬上稱歎道：「真是奇妙！舍利弗兄弟！真是不可思議呀！舍利弗兄弟
！舍利弗尊者的心力真強！舍利弗尊者的威力真大！因為剛才有個夜叉在你頭上猛力打了
一下，那是很用力的一下，足以打倒七肘或七肘半高的大象，也可以把山峰劈成兩半，但
舍利弗尊者只是說：『我很好，目犍連兄弟！也還不錯，只是頭部有點不舒服。』」
　接著舍利弗尊者回答：「真是奇妙！目犍連兄弟！真是不可思議呀！尊者目犍連的心力
真強！威力真大！你能看見每一個夜叉，而我甚至還看不到個泥鬼！」
◎修習空性住，證九次第定
　《不斷經》（Anupada Sutta, Majjh. 111）[13]有一段世尊說明舍利弗成就的描述，
在此經中世尊宣稱舍利弗尊者已精通了九種禪定，即四色界定、四無色界定與滅受想定
[14]。在《舍利弗相應》（Sariputta Samyutta）(15)中，尊者在與阿難說話時，自己提
到了這個事實，他說自己在每種定境中都沒有「我」的想法：
　我沒有「我正進入禪定，我已入禪定，我正從禪定中出來」的念頭。
　在另一個場合，他向阿難描述自己如何達到這樣心專注的情況：對於地界，他沒有「地
」的概念，對於其他三界也是如此。同樣地，對於四無色定，他也沒有四無色定的概念，
但他並非全然地沒有任何概念，他還有一種「涅槃是『有』的滅盡（bhava-nirodha）」
(16)的念頭。
　對禪定成就無執著的態度，可能是由於舍利弗尊者修習「空性住」(sunnata-vihara)的
緣故。我們可以在《乞食清淨經》（Pindapata-parisuddhi-Sutta, Majjh. 151）[15]中
看到，佛陀有一次注意到舍利弗尊者清朗的容顏，並詢問這光彩是由何種心境所發出來的
？(17)舍利弗尊者說他經常修習「空性住」；佛陀針對這點而說：這正是大丈夫的住處。
接著詳細地說明了這種修法。
　《自說經》記載，世尊有三次看見舍利弗尊者在寺外禪坐，並自說偈頌（udana）來讚
歎安穩且平和的心。
　我們可以想像舍利弗尊者坐在有如《天現經》（Devadaha Sutta, Khandha Samyutta
No. 2）[16]所說的涼亭下禪修的樣子，經文說：
　有一次，世尊住在釋迦國的天現村，一個釋迦族的市集中……那時舍利弗尊者坐在離世
尊不遠的耶拉迦拉（Elagala）樹叢下[17]。
　此段經文的註釋告訴我們：
　在天現村的耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，樹叢生長的地方，有一股常年不斷的流水。人
們用四根柱子撐起一座涼亭，讓樹叢在上面生長，形成涼亭的屋頂，亭下以磚塊堆砌成座
位，並用砂子鋪在上面，白天的時候，有微風從水面吹來，所以十分地蔭涼。
　佛陀看見舍利弗深入禪定的地方，可能就是像這樣樸素的茅篷，當他讚美他弟子的平靜
與出離時，也就是在那樣的情況。
◎證四無礙解智
　有關他在無礙解智（patisambhida-nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》（四
集，No. 172）[18]中說道：
　 朋友們！大約在我出家半個月後，我完全證得了義無礙解、法無礙解、詞無礙解與辯
無礙解[19]。我以許多方法詳細解說、教授它們，建立、顯示它們，解釋並釐清它們，使
得人們易於了解。如果任何人有疑問或不清楚的地方都可以來問我，我會詳細地解說，深
知我們成就的世尊就在這裡。
　從這些資料中，很明顯地可以看出舍利弗尊者是完成所有成就，並到達最高內觀智慧的
大師，再沒有比佛陀所說的話能更貼切地形容他：
　假如有一個人已經精通並圓滿了高貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個
人就是舍利弗。
　假如有一個人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承
佛法，而非傳承世俗利益，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。
　在我之後，諸比丘，舍利弗將正確地轉無上法輪，就如我所做的一般。
——《不斷經》（Majjh. 111）[20]
【註】
(15)
《相應部．蘊品》（Samyutta Nikaya, vol. III: Khandha vagga）。
(16)
《增支部》第十集（Ang., Tens. No. 7），《漢譯南傳》vol. 24, p. 171。
(17)
諸佛雖然能自己知道這樣的情況，但會為了教導及啟發他人而發問。
【譯註】
[12]
見《漢譯南傳》vol. 26, p. 101。
[13]
《不斷經》，見《漢譯南傳》vol. 12, p. 1。
[14]
此即九次第定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪等四色界定；空無邊處、識無邊處、無所
有處、非想非非想處定等是四無色界定，加上滅受想定，就有九種定。
[15]
《乞食清淨經》，見《漢譯南傳》vol. 12, p. 321。
[16]
《天現經》，見《漢譯南傳》vol. 15, p. 7。
[17]
熱帶灌木或喬木，是鐵刀木屬植物，有複葉，通常開黃花，結長莢。
[18]
見《漢譯南傳》vol. 20, p. 268。
[19]
四無礙解：指四種自由自在而無所滯礙的理解力及言語表達能力，都以智慧為本，故稱四
無礙智。就理解能力言，稱四無礙解；就言語表達能力而言，稱四無礙辯。又此為化度眾
生的方法，故亦稱「四化法」。參見《佛光大辭典》p. 1778。
[20]
同[13]，p. 5。
文章出處：http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
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《中部經典》卷16 第一五一　乞食清淨經
如是我聞。——
一時，世尊住舍衛城迦蘭陀竹林。時，尊者舍利弗，日暮從獨住起而詣世尊之處。詣已，
敬禮世尊，坐於一面。世尊對坐於一面之尊者舍利弗曰：「舍利弗！汝之諸根淨明。皮膚
之色徧淨、清白。舍利弗！如何之住，汝今日多住耶？」
〔舍利弗曰：〕「世尊！我今日多住空住。」
〔世尊曰：〕「善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝實今日多住於大人住。舍利弗！如何大
人住，彼即空，是故，舍利弗！若比丘之願：『今日多住於空住。』舍利弗！彼比丘應如
是思惟：『通行一路，我為乞食入村，於一地遊行乞食，從一路由村乞食還歸，其時，於
我眼所識之諸色，有心之欲、或貪、或瞋、或癡耶？』
舍利弗！若比丘善觀察而如是知：『通行一路，我為乞食入村，於一地遊行乞食，如是一
路，由村之乞食還歸，其時，於我眼所識之諸色，有心之欲、或貪、或恚、或癡、或瞋』
者。舍利弗！其比丘應為此等之惡、不善法，當不可不精進。
舍利弗！若復，比丘善觀察，如是知：『通行一路我為乞食……其時，於我眼所識之諸色
，無心之欲、或貪、或恚、或癡、或瞋』者。舍利弗！其比丘應以其喜悅，晝夜，不可不
隨學諸善法而住。
復次，舍利弗！比丘應如是思惟：『通行一路，為乞食入村……其時，於我耳所識之諸聲
……於鼻所識之諸香……於舌所識之諸味，於身所識之諸所觸，於意所識之諸法，有心之
欲、或貪、或恚、或癡、或瞋耶？』
舍利弗！若比丘之善觀察者如是知：『通行一路，我為乞食入村……其時，於我意所識之
諸法，有心之欲、或貪、或恚、或癡、或瞋』者。舍利弗！其比丘應為斷此等諸惡、不善
法，不可不精進。
舍利弗！若復，比丘之善觀察者如是知：『通行一路，我為乞食入村……其時，於我意所
識之諸法，無心之欲、或貪、或恚、或癡、或瞋』者。舍利弗！其比丘應以其喜悅，晝夜
，不可不隨學諸善法而住。
復次，舍利弗！比丘應如是思惟：『我己斷五妙欲耶？』舍利弗！若比丘善觀察，如是知
：『我既未斷五妙欲』者。舍利弗！彼比丘應為斷五妙欲不可不精進。
舍利弗！若復比丘之善觀察者如是知：『我己斷五妙欲』者。舍利弗！彼比丘應以其喜悅
，晝夜不可不隨學諸善法而住。
復次，舍利弗！比丘應如是思惟：『我己斷五蓋耶？』舍利弗！若比丘善觀察如是知：『
我既未斷五蓋』者。舍利弗！彼比丘應為斷五蓋而不可不精進。舍利弗！若復比丘善觀察
者，如是知：『我己斷五蓋』者。舍利弗！彼比丘應以其喜悅，晝夜不可不隨學諸善法而
住。
復次，舍利弗！比丘應如是思惟：『我徧知五取蘊耶？』舍利弗！若比丘善觀察，如是知
：『我未徧知五取蘊』者。舍利弗！其丘應為徧知五取蘊，不可不精進。舍利弗！若復比
丘善觀察者如是知：『我〔既〕徧知五取蘊』者。舍利弗！彼比丘應以其喜悅，晝夜不可
不隨學諸善法而住。
復次，舍利弗！比丘應如是思惟：『我修四念住耶？』舍利弗！若比丘善觀察，如是知：
『我既未修四念住』者。舍利弗！其丘應為修四念住，不可不精進。舍利弗！若復比丘善
觀察者如是知：『我[A5]已修四念住』者。舍利弗！彼比丘應以其喜悅，晝夜不可不隨學
諸善法而住。
復次，舍利弗！比丘應如思惟：『我己修四正勤耶？』若……不可不精。若復……而住。
復次，舍利弗！比丘應如思惟：『我己修四神足耶？』若……而住。
復次，舍利弗！比丘應如思惟：『我己修五根耶？』若……而住。
復次，舍利弗！比丘應如思惟：『我己修五力耶？』若……而住。
復次，舍利弗！比丘應如思惟：『我己修七覺支耶？』若……而住。
復次，舍利弗！比丘應如思惟：『我己修八支聖道耶？』舍利弗！若比丘善觀察如是知：
『我既未修八支聖道』者。舍利弗！其比丘應為修八支聖道，不可不精進。舍利弗！若復
比丘善觀察者如是知：『我己修八支聖道』者。舍利弗！其比丘應以其喜悅，晝夜不可不
隨學諸善法而住。
復次，舍利弗！比丘應如思惟：『我己修止、觀耶？』舍利弗！若比丘之善觀察，如是知
：『我既未修止、觀』者。舍利弗！其比丘應為修止、觀，不可不精進。舍利弗！若復比
丘善觀察，如是知：『我己修止、觀』者。舍利弗！彼比丘應以其喜悅，晝夜不可不隨學
諸善法而住。
復次，舍利弗！比丘應如思惟：『我己證明、解脫耶？』舍利弗！若比丘善觀察，如是知
：『我既未證明、解脫』者。舍利弗！其比丘應為證明與解脫，不可不精進。舍利弗！若
復比丘善觀察者如是知：『我己證明與解脫』者。舍利弗！彼比丘應以其喜悅，晝夜不可
不隨學諸善而住。
舍利弗！凡過去世，任何之沙門、婆羅門等，是清淨乞食者，彼等於一切，皆如是觀察，
觀察而清淨乞食。舍利弗！又凡未來世之沙門、婆羅門等之應如是清淨乞食者，彼等於一
切，皆如是觀察，觀察而應清淨乞食。舍利弗！又凡今日之沙門、婆羅門等清淨乞食者，
彼等於一切，皆如是觀察，觀察而清淨乞食。舍利弗！然者，汝等應如是學：『我等應觀
察，觀察而應清淨乞食。』舍利弗！實如是，汝等應如是學。」
世尊如是說已，歡喜之尊者舍利弗隨喜世尊之所說。——」
(CBETA 2019.Q3, N12, no. 5, pp. 321a2-325a11 // PTS.M.3.293 - PTS.M.3.297)
[A5]已【CB】，己【南傳】。