《八識規矩頌》 （三）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
昨天講了「性境」這個詞。八個識每一個識都是有所緣境的。在唯識的經論裡面，對於識
的所緣境，分成三類，昨天把「性境」大概的講完了。其次就是帶質境和獨影境，這兩個
還沒有解釋。
這個『帶質境』這個名詞，和「性境」不同了。這個『帶質』，這個『質』是什麼意思呢
？『質』是本質。就是那個所緣境的真相，那個境的本來的境界，叫作『質』。這個『帶
質』什麼意思呢？就是這個識在緣慮所緣境的時候，他另外生出來一種理解，『別生意解
』。他另外生出來一種想法，與所緣境不相符合，但是他的內心，還以為他的理解，就是
所緣境的真相，那麼這叫作『帶質境』。
這個舉一個例子的話，說是夜間的時候，太陽落了，這光線不好，那麼看見一個杌。這個
杌是什麼呢？就是這個這麼樹木沒有枝了，或者是被砍掉了，或者是被火燒了，那麼就是
這麼一個樹在那裡立著。那麼夜間光線不好，看上去這個人就疑惑了，疑惑那是鬼。那麼
疑惑那是鬼，這就可以解釋這個『帶質境』的大意了。他認為是鬼，是不符合這個所緣境
的真象。但是他又這看見了這個杌，而生起來的理解的，所以他還是帶著這個質，生出來
這種錯誤的想法。這個錯誤的想法，他還認為不錯誤，是那個所緣境的原來真實的相貌的
，而實在是錯誤了，那麼這就是叫作「帶質境」。這是一個譬喻。
如果真實的在佛法裡面舉例的話，就譬喻我們這個人，這個色受想行識的五蘊，我們在這
個五蘊上面、五蘊組合的身體，我們錯誤地認為這裡邊是我，執以為我，那麼這正是『帶
質境』的意思。這個色受想行識這五蘊，是個有生有滅，是無常變化的一種有為法，而執
著它是常住不壞，有主宰性的我，那就是錯了。但是我們執著有我的人，認為是不錯的，
認為是有我。
這個我見這件事，執著有我，也叫薩迦耶見。薩迦耶見，這個見是中國話，薩迦耶見是印
度話，翻成中國話叫做壞聚見。這個壞，就是是個敗壞法，它不是堅固、不可破壞的。這
個聚，就表示眾多的法，組合在一起、積聚在一起，所以叫做聚。那麼就是這個五蘊，它
就是可壞、可敗壞的一種法，它又不是一個獨一不二的、真常不壞的東西，它是眾緣和合
的，所以又是聚。那麼在這樣又是壞、又是聚的法裡面，執著它是不可破壞的，常住不壞
的我，其中有常住不壞的我，那麼叫做見。那麼這樣的執著，在我們中國人來說，好像不
太明白這個意思。因為佛在世的時侯，在其他的宗教，通常說就是外道，他們執著我們自
己的色受想行識這個生命體，是有一個真常的我的。那麼佛否定他們的執著，說是無我的
。這個外道他們的思想，當然也不是所有的外道都這樣。那麼他們認為色受想行識裡面有
一個我。那麼佛就是在《阿含經》裡面，我們會讀到這樣的道理。常是開示諸比丘，或者
是有善根的在家信佛的居士，觀察色受想行識是無常敗壞法，是無我無我所的，常是這樣
開示的。那麼在我們中國哲學裡面不是明顯的、不是那麼明顯的有這樣的思想。當然可以
佛法來到中國以後，中國的學者也會讀佛法的書，那麼也就會這樣去思惟去，也會寫出來
文章表達這樣的意思，那麼是表達是有我的意思了。現在我們在這個意思上不多說了，還
是說這個『帶質境』。
那麼這個五蘊，我們身體健康的人，當然是自由自在的，那麼有多少與我相似的意義的。
這個我，就是自由自在的意思。有多少相似，所以我們執著它是有我的。那麼佛說這是個
『帶質境』，實在是沒有我的，這裡面是苦空無常，那裡有我可得呢？來破這個『帶質境
』了。這是舉這個『帶質境』的例，我們這樣解釋。因為觀察色受想行識的統一體，仗這
個質，而生出來有我的執著，這就是一個錯誤，帶質境是個錯誤的了；但是執著有我的人
並不承認錯誤，認為他是有我的，那麼這就是『帶質境』。
其次就是『獨影境』。獨影境是什麼呢？就是他不仗質，不依仗本質；或者是有本質、但
是不現前，不是現在當前。這個現前這兩個字，我們佛法裡邊倒是常常說的。常常說，但
是在我本人來說，初開始讀到這樣的話，我就是是不深入懂這個現前怎麼講。這個現前如
果解釋的話，譬如說我們現在看見這個燈，那麼這個燈就是現在面前，那麼這就可以說是
現前。說是現在這個大地、我們居住的這個世界這個大地，說兩千尺以下有黃金，有五百
頓黃金在裡面，但是在我們肉眼的人，就是不現前。那麼不現前，我們說有，只是你自己
的虛妄分別，究竟有沒有，你沒有看見，就是憑空的去憶想。假設有天眼通的人，那麼這
個兩千尺，在有天眼通的人來說，那就等於是在面前了，那就是現前。那麼和肉眼的人就
不同了。
那麼現在『獨影境』是他所緣的這個境界，假設是不現前的境界，不現前，所以是不仗本
質，沒有本質可言，就是憑空的憶想，那就叫做『獨影境』了。或者是你所緣慮過去的事
情，事情已經過去，現在不出現，沒有；或者是未來的事情，也不是事實，就是憑空的憶
想，設想他是那樣子，那麼這都叫做『獨影境』。
這個『帶質境』是錯誤的；這個「性境」是正見不謬的；『獨影境』也可能是對的、也可
能是不對的。如果是緣慮過去的事情，你的記憶力沒有記錯，那麼你緣慮過去的事情沒有
記錯，那麼這個你緣慮的可能就是正確，如果記錯了，那就是不對了。未來的事情，如果
你計畫的很正確，以後果然是成為事實了，那也是正確的。如果是你設想的有錯誤，沒能
成為事實，那就是不對了。所以這個『獨影境』是通於是非邪正的。性境是正確的；帶質
境是錯誤了。這是這三種境界的大概的這麼地解釋。
我們的前五識，他只是緣這個「性境」，而不是緣帶質境，不是緣獨影境。緣「性境」，
我昨天解釋的說到通於聖人，這個性境是通於聖人。比如得無生法忍法忍的人，他有根本
的無漏的、無分別智慧，他能見到真理了，那麼那也叫作「性境」。但是那是聖人，我們
凡夫的前五識，還不能夠去緣那樣的性境的，我們前五識只能緣慮這一般的有為法這些境
界，有限度的「性境」。如果你得天眼了，那可能緣慮的廣一點，這是性境。
「現量」，這還一個現量。這個性境是在所緣慮這一方面說、所緣的境界這一方面來說的
。這個「現量」是在能緣的這一方面說的，側重在能緣的這一方面說。
這個「量」怎麼講呢？就是我們的識是能緣的，這境界是所緣的。有能緣就有所緣。我們
的識在緣所緣境的時侯，就出來量了、這個量就出來了。那麼這個「量」字是什麼意思呢
？這個量，就是緣慮的意思，就是計算的意思。比如以尺，用尺來量布。這個用尺量布，
就會知道這個布，有多長短，有多寬、有多長。那麼我們的心去緣所緣境的時侯，就會知
道這個境、這件事情，是是、是非；是邪、是正；是黑、是白，是道德、不道德；是凡、
是聖，那麼就會辨別這些事情，這就叫作「量」。這個「量」這件事，因為我們的識的智
慧、知識，知識有多有少，智慧也有深也有淺，那麼量的結果也就不一樣了，所以有現量
，還有比量，還有非量的不同。
這個「現量」怎麼講呢？「現量」就是所量的境界，出現在眼前。不是過去的事情，也不
是未來的事情，也不是有障礙。是現在，但是有障礙，不現前，那麼也不是。現量就是所
量的境界、所緣慮的境界現在眼前的。現在眼前你去緣慮它，緣慮它的時侯，也和性境的
意思有點相合，就是正見不謬，沒有不符合真相的虛妄分別，那就叫作「現量」。當然也
和昨天說的意思也有相通的意思，就是不帶名言的。心理面還沒有起分別，這是什麼？是
什麼？雖然心理面明了所緣境了，但是對於這個境界的名字，心裡面還沒有在思惟、還沒
有思惟它是什麼名字，還沒有名字的。要有了名字，就可以說話了。那麼這個「現量」就
表示就是不帶名言的，那叫做現量。
這個《佛法與科學》這本書，這胡適之在那上面有一篇序，是那個作者請他作序，他作序
的時侯，他好像很憤怒，他很憤怒，其他的話我不提了。他就是說：這個現量有什麼值得
尊重的，那麼寶貴，那麼這是一個很平常的境界。他好像是說禽獸沒有知識，他的心就會
常常有現量的境界，那麼他是這樣來貶斥這個現量。
在佛法裡面來說，那可是不一樣了。我們佛法裡面是重視智慧的，是貶斥、輕視煩惱，重
視清淨。那麼這樣的情形，這個「現量」和「性境」在佛法裡面，就是值得尊重的了。因
為我們如果心細緻一點，去常常的反省自己的話，就會發覺這個現量同性境，對於自己會
有很多很多的功德、很多很多的功德。是什麼呢？因為我們常常地是有種種的虛妄分別，
引起了很多很多的煩惱，這個虛妄分別就是帶質境了，就成了非量，引起很多很多的煩惱
。但是佛法裡面又不只如此，不只是性境和現量，也讚歎、也尊重我們多多的學習佛法，
增長你的分別的智慧，也讚歎這一方面。也讚歎你的無分別的智慧，也讚歎你分別的智慧
，這二方面應該是並用，這樣子會使令我們逐漸的會解脫一切苦惱，來引起很多很多的善
根，會得大解脫的，那麼和胡適之的說法是不一樣了。這是現量。
這個「比量」呢？就是我們所緣的境界，不出現在眼前。不出現在眼前，我們不能直接知
道它是什麼，但是可以假藉其他的情況加以比量，比較，可以推論它是什麼。現成的說法
，比如說這個山的那一邊有煙。有煙，那麼我們平常的知識，有火以後才有煙，所以見煙
知有火，假藉煙的形象，就知道那裡面是有火了，那麼這就叫做比量。說牆的那一面是有
什麼看不見，但是看出有一個角，一個腳，見到角，就說那裡是有牛了。這就是雖然沒有
直接的見到那件事物的體，可是因為其他的情況，就可以推論，它是怎麼一回事，那麼就
叫作「比量」。
在佛法裡面說，說是這個聲音，這個聲音是因緣所生的，說話的聲音，或者其他的物體發
出來的聲音，這個聲音是因緣所生的，所以知道它是無常的，那麼這就是推論。這件事物
它現在是很正常的存在，怎麼能知道它將來會破壞呢？因為它是因緣生的。因為假藉因緣
生的道理，就推論它將來是會敗壞的，那麼這就是叫作比量。這個比量，當然這也是要由
你的知識和智慧，來決定的。如果你知識很豐富，你的智慧也很圓滿，很深刻，那麼你比
量的結果，可能是很正確的；如果是知識不夠，智慧也低的話，那就變成非量了，就是不
合道理了。這個現量也搞錯了，比量也搞錯了，那就變成非量了。
那麼現在我們的前五識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，這前五識在緣慮色聲香味觸的
時侯，就都是現量的境界。因為前五識它只是有一個明了性，他不像第六意識能種種的去
思惟分別，觀察，他沒有那麼多的事情，所以他正是現量。
「通三性」就是善性，惡性，無記性，這三種性，三種差別的不同性格。就是我們這個識
，這裡面是說前五識。前五識他是通於善，也通於惡，也通於無記的性格的。那麼他不純
是善，也不純是惡，是通於這三種性格的。
這個善的這件事，在唯識的書上把它說明、用二種情形來說明它。一種是就是這一念心，
或者是一件事，它本身就是清淨的，就是良善的，就是沒有垢穢、沒有染污，這就叫做善
。另外第二個解釋，就是你這一念心的活動，對於現在和將來是都是有利益的，那麼也叫
做善。比如是我們做善事，按現在對於自己也是有功德，對於社會廣大的群眾，也有利益
的，那麼這是對於現在！那麼將來這個做善事這個人，他也會得到可愛的果報，那麼就叫
作於現在世、於未來世都有利益的，有這樣性質的，就叫作善。相反的就變成惡了，就是
他本身的性質是不清淨的，是垢穢的，那就是惡了。他做出來這種事情，現在對他自己也
無利益，對於社會上也不好，也沒有好的影響，將來會得到不可愛的果報，那麼就是於現
在世，於未來世都是沒有利益的，那就變成惡了，這是善和惡，在佛法是這樣解釋。
其次說到這個無記。無記分成兩類，這個有覆無記和無覆無記。無記這句話，就是不能說
他是善、也不能說他是惡，不能這樣去分別的，那麼叫做無記。
在我們的心，我們的這個心意識、這個識，有兩種無記：一種是無覆無記，一種是有覆無
記。
這個無覆無記怎麼講呢？就是它本身不障礙真實的、清淨的功德的事情，不障礙。這個覆
，有個蓋覆的意思，就是障礙的意思。那麼這個第八識、阿賴耶識他就是無覆無記。
這個有覆無記，就是他本身不清淨，有很多的煩惱在裡面，但是有其它原因的影響，這種
障礙的境界不明顯，顯示不出來，所以也叫做無記；或者說雖然是它裡面有煩惱，但是它
不能造做善，也不能造做惡，雖然也有可能會有行動，但是將來不能得善的果報、也不能
得惡的果報，所以就說它叫作無記。
這個事情，比如說這個色界天、無色界天，這二個世界的人，他們內心裡面也一樣有很多
很多的煩惱，一點也不少的，但是因為他有高深的禪定，就把所有的煩惱都降伏了，都降
伏了，就顯現不出來了，煩惱雖然是有，但是不能發出來煩惱的作用。表面上看，就好像
沒有煩惱似的，那麼這就叫做無記。實在呢？他內心是有煩惱的，所以叫做無記。那麼這
是，這叫做有覆無記。內心裡有煩惱，比如說這個第七識、第七末那識有我見的煩惱，我
見，我愛，我慢，我癡，有這四種煩惱，但是因為第七識太微細了，他這個煩惱的形象就
不明顯了，所以也叫做無記。但是因為有煩惱的關係，他就障礙你明心見性、他障礙你修
學聖道。你去發心做功德，因為這個我見從裡面就發生作用了，就變成有所得了，就變成
有漏的功德了，所以他有障礙，所以叫作有覆無記。
那麼現在說到前五識，他是「通三性」。他是通於善、也通於惡；也通於有覆無記、也通
於無覆無記，就是這樣子。這是說到這個前五識這樣的情形的。這裡面有一樣事，應該提
出來說明的，這個前五識，他隨時會發生作用，對於第六意識有所幫助。但是前五識他不
能獨立的有所活動，如果沒有第六識支持他，他不能獨立的活動，我們昨天已經曾經說明
過這樣的意思。要第六意識活動的時侯，與前五識同他合作。這樣子，所以他也是通於善
，也通於惡，也通於有覆無記，通於無覆無記的。意思是應該這樣去理會，這個「通三性
」的意思的。前五識，他不能自己去獨立的去做善，獨立去做惡事，他沒有這個能力的，
一定要和第六意識合作，才有這樣事情的。
文章來源（附音頻）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
　 　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。　
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。　
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。　
　 　
第六識頌
　 　
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。　
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。　
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。　
　 　
第七識頌
　 　
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，　
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。　
　 　
第八識頌
　 　
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。