【「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二
相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白
佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來！」爾時世尊而說偈言：「若以
色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
　　如來不可以相觀　　遣著應知離四句
　　論曰：諸相非相，前已重重發明之矣。茲復設此問者，意欲具遣一切句故。不曰見如
來，而曰觀如來者，以如來即諸法如義，則三十二相獨非諸法，獨無如義可觀耶？故須菩
提即順答曰：如是如是，以三十二相觀如來。然諸佛法身，畢竟四句皆離，若直以三十二
相而觀，則轉輪聖王，亦可為如來矣，豈知如來法性身哉。尊者解旨，尋答不應，佛乃以
偈述成。但舉一隅，若欲具足說者，即色聲求，固是邪道；離色聲求，亦是邪道；亦即亦
離求，非即非離求，均是邪道。據諸論本，皆有二偈。前一偈同，更一偈云：如來法為身
，但應觀法性，法性非所見，彼亦不能知。則文義俱全矣。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是
念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐
三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷
滅相。】
　　四句皆離相好圓　　發心終不說斷滅
　　論曰：若如來不可以色聲求，乃至四句皆不可得，將無畢竟斷滅相耶？為遣此疑。故
曰莫作是念等。須知如來唯其離四句故，所以無邊相好皆得具足。設但如轉輪聖王，則捨
身之後，相好即滅，反成斷滅相矣。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於
忍。此菩薩勝前菩薩所得福德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言
：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德
。】
　　第一義忍此得成　　無著無貪福最勝
　　論曰：知法無我，得成於忍，此般若功成也。由其不貪不著，故福德無與等者。若有
所受，便有分劑。
【「須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如
來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
　　如來無去亦無來　　果德究竟不生故
　　論曰：若第一義無福可取，何故餘經作如是說：如來福智資量圓滿，坐菩提座，趣於
涅槃。為遣此疑。故云是人不解我所說義。以真如無別處所，可從彼來；生死無別處所，
可從此去故。以有緣則現，譬如水清月現，月實不來；緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不
去故。
【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為
多不？」「甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛
說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世
界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說，一合相，即非一合相，是名一合相。
」須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
　　微塵世界有非有　　碎非可碎合非合
　　如來果德不可說　　一切譬喻無能喻
　　論曰：上明如來無所從來，亦無所去。但以有緣則現，緣盡則隱。恐有疑云：佛真法
身，譬如世界。佛應化身，譬如微塵。復有疑云：迷涅槃成生死，如碎界為塵；悟生死成
涅槃，如合塵為界耶？故今釋云：微塵即非微塵，世界即非世界，乃至一合相即非一合相
等。蓋法身應化，原非世界微塵可比。生死、涅槃，亦非碎塵、合界可喻。然即此微塵，
便非微塵；即此世界，便非世界。碎無可碎，合無可合。但凡夫妄生貪著耳。