【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也！世尊！如來不應以具足色身見
。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提！於意云何？如來可
以具足諸相見不？」「不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，
即非具足，是名諸相具足。】
色身相好離分劑 應見如來淨法身
論曰：若佛境界離有離無，色身相好寧復非有？為遣此疑。故明具足即非具足，欲令
即於色身相好，達其無分無劑，得見如來淨法身故。淨法身者，法界為體，不局丈六及四
八故。彼丈六身及四八相，一一皆即相好之海，不可但作丈六四八觀故。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說
法，即為謗佛。不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
說無可說性自離 解說非說始免謗
論曰：色身相好，既非具足，說法度生，豈無語言分劑耶？云何眾生得承如來言說，
而解諸乘？為遣此疑。故云若言如來有所說法，即為謗佛，以不能解我所說故。我所說者
，無有少許法相可得。無所說相，無能說相，以諸法性，無聲字故。以諸聲字，性非聲字
。即是無性法故。此中無法可說一語，具遮二謗，一者為遮有法可說謗故。二者為遮總不
說法謗故。謂說即非說。非以杜口為無說故。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛
言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，
是名眾生。」】
是法難信亦有信 以諸眾生非生故
論曰：此重疑信受者難也。然眾生原非實有眾生之性，但一念迷惑，假名眾生。一念
了悟，當體即佛。佛與眾生，皆依俗諦言說建立，而終非有實性也。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如
是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽
者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是
名善法。須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若
人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等受持讀誦，為他人說，於前功德，百分不及一，百千
萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
智無所得法平等 善法非法成菩提
全性起修修即性 是故持說功德多
論曰：若第一義佛境界，色相、言說皆不可得，法身體性豈亦然耶？為遣此疑，故曰
：我於無上菩提，乃至無有少法可得。以是法平等，無高下故。請稍證之。一切法者，秪
是六塵。色無高下者，譬如一恒河水。魚龍視為窟宅，修羅視為刀杖，人間視為清泉，餓
鬼視為膿血。二乘了其本空，菩薩知其差別，佛眼知即法界。而恒河水性無高下，隨諸眾
生妄見不同。當知一切諸色，亦復如是。聲無高下者，譬如一咒，魔外聞之恐怖，佛子聞
之安隱。又如魔以惡聲怖佛，反成讚詠。而北朝敗衄，風聲鶴唳，皆為晉兵。當知一切諸
聲，亦復如是。香無高下者，譬如世間沉檀，蠅蚋聞即遠去。幻士廁室，佛坐便成香殿等
。味無高下者，譬如目連缽飯，母揣便成火炭。饑世馬麥，佛受便如甘露等。觸無高下者
，譬如闇中捫膝，怖為他人。龍雨刀杖，變成天華等。法無高下者，譬如為名利發菩提心
，是三塗因。為斷邪殺婆羅門，轉增功德等。是故一切諸法，其性平等，本無高下，隨眾
生心妄見高下。而高下悉皆無性，達此無性，名為無上菩提。非別有少法可得也。既顯示
菩提無所得已，乃的示妙修之要云：以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得無上菩提
。蓋不達無我而修一切善法，止成人天偽果；不修一切善法而但證我空，止成二乘小果，
妄言我、法俱空而恣行惡法，則為闡提獄種。惟以無我修一切善，正所謂應無所住而生其
心，故即得無上菩提也。
夫是法平等無有高下，即境妙也；無我人眾生壽者，即智妙也；修一切善法，即行妙
也。三法成乘，故得菩提。而又言善法即非善法等者，為遣疑故。恐有疑云：既無少法可
得，云何復修一切善法，此善法者，獨非法耶？今釋之曰：善法即非善法。以善是對惡之
名，因於惡法，假名善法。若非對惡，無善名故。以諸善法，惟心所修。心既不有，善亦
性空，不可得故。以諸善法，互具一切善惡諸法，性不定故。如布施、持戒等，雖是善法
，而名利矯飾心修之，是三塗因；人我勝負心修之，是修羅因；著相計果心修之，是人天
因；出世滅苦心修之，是二乘因；利益眾生心修之，是菩薩因；法界平等心修之，是無上
因。如是差別，有無量故。以諸善法，體即法界，實相無相，不思議故。結云是名善法者
，即是對惡因緣故，惟心空寂故，出生十界故，全體法界故。如此善法，全性所起，故名
為修。全修即性，故無實法。至圓至頓，了義了義，持說功德，豈財施所可較哉！
【「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故
？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：
有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫
。】
知生非生如是度 說我無我亦復然
凡亦非凡性自空 是故假名皆不壞
論曰：前明眾生即非眾生。如何復有經言：無量眾生，以佛為善知識，解脫諸苦？為
遣此疑。故云實無眾生如來度者。以第一義中，佛與眾生皆無性故。以同體大悲，不於心
外有眾生故。若實有眾生異於如來，是所度者，如來即有我等四相。須知如來雖復有時說
我，但是假名，實非有我。而凡夫聞語起見，自生執著耳。又恐轉計凡夫是實有法，故隨
釋云，即非凡夫。以聖凡皆是假名，從來無實性故。言是名凡夫者，但是不壞假名而已。
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南無三寶