【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云
何降伏其心？」佛告須菩提：「若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是
心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若
菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐
三菩提心者。】
發心應住及降伏 亦無發住及降者
不於心外有一法 如是具顯清淨因
論曰：此重遣菩薩心中微細我、法二執，令盡淨無餘也。前文具明二空實義，寧有不
盡。此重問者，略有二意：一者，義既如此不可思議，豈容湊泊。則諸菩薩發菩提心，畢
竟云何應住？云何降伏其心？二者，既言發心，便謂我能發心；既言住無所住，便謂我能
無住；既言降伏其心，便謂我能降心。我法宛然，如何得與般若相應？此則特為鈍根再求
方便。佛仍告云：發菩提心者，當生如是心，乃至即非菩薩等，所以酬其畢竟如何應住降
心之請。次又答云：實無有法發菩提心，則是蕩其我能發心、無住、降伏之執也。蓋發心
者，秪是全性起修，全修在性，心相尚不可得，豈別有法令心得發！心無心相，則我執何
存？發無實法，則法執何有？情累既淨，般若現前。既非妄有，亦豈但空。離句絕非，因
清淨矣。
【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也！世
尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！
如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三
藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得
阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼
。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實
無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無
虛。是故如來說，一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法
。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大
身。」】
因無所得果亦然 無法可得得授記
諸法非法名佛法 大身非身名佛身
論曰：若言實無有法發菩提心，云何而有授記作佛，得菩提果之事？為遣此疑。故明
因既無法可得，果亦無法可得，惟其了無所得，方堪授記。設有少法可得，便不與諸法如
義相應，云何而可授記作佛耶！言諸法如義者，一切諸法，本原真如，性相常住，不變不
異。今不過如法自性，來成正覺，故名如來。若言如來得證菩提，此是世俗言說，非實義
也。以如來所得菩提，秪是即心自性，如外別無可增，故無實；真得不顛倒覺，覺諸法之
自性，故無虛。又菩提非一切法，故無實；一切法皆即菩提，故無虛。又一切法皆即菩提
，故菩提無實；菩提非一切法，故菩提無虛。一切法皆是佛法者，以法界無外故。法界不
變常隨緣故，故言一切法，法界隨緣常不變故，即非一切法。法法皆是不變隨緣，隨緣不
變，法界性故，是故名一切法。證此法界，名為法身。法身離一切相，即一切法，非別有
身，故非大身；法界為身，故名大身。此正圓滿菩提歸無所得之妙莊嚴果也。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提
！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提！若菩薩作是言
：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩
提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
能度所度不可得 能嚴所嚴亦復然
無我無法善通達 真因清淨宜修習
論曰：此承上廣明無得妙果，而勸修無得真因也。蓋不但無心外眾生可度，無心外佛
土可嚴，即此心性之中，求一能度所度能嚴所嚴實法，了不可得。以能、所之性，秪是即
心自性，無有少許我、法而可得故。如此通達，即名真實菩薩。非謂有能通達，有所通達
也。
【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是！世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於
意云何？如來有天眼不？」「如是！世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有
慧眼不？」「如是！世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如
是！世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是！世尊！如來
有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是！世尊！如來
說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙
數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多！世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生
，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！
過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世
界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多
。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。】
五眼具足成菩提 了了見於恒沙界
心即非心福非福 是故能所恒寂然
論曰：上明清淨真因，畢竟無我、無法。則佛境界，為有為無？為遣此疑。故顯如來
五眼，不有而有。眾心福德，不無而無。有無互彰，巧遮戲論。夫五眼者，能照之知見也
；眾生諸心及施福者，所照之境界也。以前例後，則能照既有，所照安得獨無。以後例前
，則所照既無，能照安得獨有。特以如來五眼，凡愚之所不達，以不達故，妄計為無。今
故特明其有，顯非斷空。眾心福德，凡愚之所取著，以取著故，妄計為實。今故特明其無
，顯非有性。言五眼者，次第為語。肉眼同人，見現前色；天眼同天，見障外色；慧眼示
同二乘，見於真空；法眼示同菩薩，見於俗諦；佛眼不共三乘，見於第一義諦。若圓融為
語：一眼一切眼，一切眼一眼。通照三諦，無有遺餘。是故亦知爾所國土差別，亦知爾所
眾心差別，亦知差別即非差別，亦知爾所福德，亦知福德非實。若差別非差別，福德非福
德者，當知五眼即非五眼。若一無礙妙智，分別說為五眼者，當知一法界中，分別說有種
種世界，種種眾心，種種施因，種種福果，亦為不錯不謬矣。依假名說，能照、所照，皆
悉歷然。依實義觀，所無別所，能無別能，故曰恒寂然也。
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南無三寶
加上心得 想轉貼蔬食的文章過來
以前summertree大轉法語時說要加心得很難
因為讀過思維這種法語之後 心的妄想分別以及名言帶動都會稍微沉澱下來
從文字般若下手用功 於是人會稍微變安靜
所以他就苦笑說 明明沒什麼心得的
懷念老版友