八識規矩頌（十九）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
動身發語獨為最，引滿能招業力牽
「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」，這是說什麼呢？是說這個第六意識，他究竟有什
麼作用呢？說這個問題。他的作用就是造業招感果報。能造業，造了業以後就招感果報，
就享受他的果報。或者是苦，或者是樂。造業是他，享受果報也是他，自作自受，這個意
思。
「動身發語獨為最」，這個我們前面講過第六意識這個意業，是造業的一個根本。這個身
體，身業，「動身」就是身業。「發語」就是語業，發出來種種的語言。「動身」，身體
有所動作，或者是善，或者是惡。身體本身自己是不會造業的，語言本身也不能造業，要
誰來動這個身，來「發語」呢？就是第六意識。第六意識來「動身發語」，才能造業的。
這個時候這個身語也就是造業了，這樣說真實的造業者就是第六意識，就是這個思心所。
身語只是造業的一個工具。比如說有人拿刀去殺人，刀它自己不會殺人，是人用這個刀去
殺人，刀是殺人的器具；說是第六意識去造業，身語他不能造業，但是他是第六意識造業
的一個具，一個工具。
是「獨為最」，這個造業這件事，只有第六意識是最殊勝的，最強的，前五識隨順第六意
識也是造業，但是他只是次要的、間接的，他不能自主的去造業；而第八識、第七識若和
第六識對比來說，阿賴耶識和第七識是不造業的，他不能去殺盜淫妄，不能做這些事情，
也不能做善，也不能做惡的，他也不能。所以說末那識和第八識是不造業。
但是在八識，在阿賴耶識和末那識本身來說，他也有多少業。第八識能夠持種，能夠攝持
無量無邊的善惡的種子，那麼這就是他的作用，第七識他能執著有我、執著有我，這也是
他的一種作用，所以也是造業，但是「動身發語」來說，唯有第六識是最強勝的。
說「引滿能招業力牽」，造了業，這個業又有不同，有引業，有滿業的不同。這個引業也
叫作總業，滿業也叫作別業，有總別的不同。
這個引業怎麼講呢？就是第六意識所造的業力裡邊，最強有力這個業、最有力量這個業，
這什麼意思呢？就是這個業有力量能引導這個人、這個眾生到天上去，你力量不夠就是到
不了。比如說是這個造罪業來說，造了殺業，多數是能引這個眾生到地獄裡邊去；那個盜
業、偷盜的罪業，能引導這個眾生多數是到餓鬼道裡邊去了；這個淫欲的罪業，多數是引
導眾生到畜生的世界去，受畜生的果報。就是這個業，它非常有力量，能引你到天上去，
或者是人間，或者是三惡道去，我們若能夠修五戒十善，當然就在人間或者欲界天；若是
修四禪八定，那就引導你到色界天，到無色界天去了，所以這叫作「引」業。
這個「滿」業是什麼意思呢？滿業也叫作別業。比如引業，引導這個眾生到人間來受人的
果報，受人的果報的時候。受人的果報的時候，這個滿業是幹什麼呢？滿業就是受人的果
報的時候，有各式各樣不同的情況，都是由滿業招感的。比如說大家都是人，而這個人的
壽命長、那個人壽命短，這個果報是由誰來做的呢？是由滿業來的。或者這個人他很富貴
，這個人很貧賤，那是怎麼回事呢？也就是由滿業來的。有的人相貌美一點、有的人醜陋
一點，這是怎麼來的呢？也是由滿業來的。這些不同的情況，都是由滿業造成的。
《成唯識論》上說一個譬喻，說是引業，好像師傅做一個模型，或者畫這個圖畫，畫出一
個大概的輪廓，這個徒弟去添彩，在這個輪廓上再加上顏色去畫出來，畫出來很明顯的。
假設畫個人，他的眼耳鼻，或者他的身相，各式各樣都很明顯的畫出來。這個添彩，用種
種的彩色添上去，這就是譬喻滿業；畫一個模型，那就是譬喻引業。
這個引業和滿業比較起來，引業的力量強；滿業比較弱，雖然微弱，可是也是有力量得果
報的，這是引業和滿業的不同。若是到天上去，和人間是不同了，但是也有「引滿」的不
同。就是同樣是天，他們的福報也有大小的不同，也是不一樣的。就是到地獄、餓鬼、畜
生的世界，他們受那個苦惱也有輕重的不同，時間也有長短的不同，所以這還是有「引滿
」的不同。這引業和滿業能招感六道輪迴果報的，當然這種果報，這種業力就是第六意識
造的。
「業力牽」，眾生在六道輪迴的時候，究竟是怎麼回事呢？就是你的業力牽引你到還裡、
到那裡去，如果沒有這個業力就沒有這件事。這是說第六意識他有這種作用。 而第六意
識的作用，他也有了別、觀察的作用，現在這個文上是說他的業力。剛才也說過，還有得
果報，受苦受樂也是第六識，前五識也隨著受苦受樂，但是前五識的時間短，他是一剎那
就過去了，還是第六意識受苦受樂的時間久。
文章來源（附音頻）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
==============================================================================
《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。　
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，　
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。　
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
==============================================================================
心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。