【26】佛法教理的學習，能夠讓我們成就無盡的功德!
　　《佛說觀無量壽佛經》導讀 (第5 卷/共20 卷)
　　我們研究世間的學問，跟研究佛法的教理，兩者目的有所不同。世間的學問能增長我
們生活上的知識，佛法教理的學習，能夠讓我們成就無盡的功德。
　　從大乘的角度來說，我們應該要成就三種功德：
　　第一個最基本的，是安樂的功德。這是透過修持人天法門，比方說佈施、持戒、忍辱
…以善業力去創造來生安樂的果報，當然這種安樂的果報，是不圓滿，有障礙的。
　　在本經當中，我們可以看到韋提希夫人對於安樂的果報，她提出了兩種障礙：第一個
多不善聚。好比頻婆娑羅王，身為一個國王，雖然能在五欲中得大自在，但是過去生跟他
的兒子阿闍世王有惡逆的因緣，所以今生註定要被兒子活活的餓死。因此他在受用安樂果
報的時候，也是有諸多的憂愁苦惱，身為一個大國王，最後的下場竟是被餓死。所以說在
安樂當中，夾帶著很多惡逆的因緣。第二個、三塗盈滿。對於快樂的果報，我們凡夫眾生
有所執著，會產生顛倒想，如此就會產生放逸。所以在放逸當中，會造作很多的罪業，來
生就可能墮入到三惡道去，所以快樂果報的本身，有三塗的危機，這叫三塗盈滿。
　　佛陀在經典當中曾經說：人天的快樂是有過失的!是夾雜過失的快樂──譬如美食，
夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。所以在大乘經典裡面，佛陀講到人天乘的快樂，佛陀的
口氣是訶責的，並不是讚美的。這種安樂的果報，大乘佛法，不把它當作目標，而是當作
一種道前基礎，叫作持戒為本。
　　安樂的果報，進一步就是解脫的功德。從安樂的果報進入到解脫的功德，這個根本心
態，是從一種慈悲心轉成出離心。這時候，你必須要有出離的道心，開始修學無常、無我
的智慧。
　　事實上，如果僅只做慈善事業，就不太需要什麼智慧，只要有信仰，你相信善業能夠
招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，你有這樣的信仰就夠了。換句話說，只要你有善
心、有行動，就可以成就安樂的果報。
　　但是，出世間的解脫，那就得有般若波羅蜜的智慧，能夠如實的看到生命的真相，而
不是看到假相，是看到假相的背後──真如。我們的生命是無常變化的，所以在快樂當中
，其實是很沒有安全感的;就像你今天和昨天不一樣，由此預知明天和今天，絕對也會不
一樣，所以從佛法的無常觀，可以知道生命的軌跡充滿了無數的變數。
　　其實，三界內的每一個眾生，他的心啊，都是沒有安全感的，而且福報愈大的人，愈
沒有安全感，因為他知道總有一天，當生命結束的時候，所有的一切都會失去，這種無常
的感覺就是苦──無常故苦。因為你不知道明天會發生什麼事，所以你的心會不安穩!雖
然無常可以讓我們體會到生命的痛苦，但是我們沒有辦法去改變，沒有自主性──苦即無
我。
　　所以從無常故苦、苦即無我當中，而證得我空之真理，從人天的安樂，提升到出世間
的解脫;也就是從一種人天的善法，而提升到一種我空之真理，這就是所謂解脫的功德。
　　第三個是本經所要詮釋的，是一種莊嚴的功德，不但是從出世間的空性，而得解脫，
還創造諸佛無量的功德莊嚴──依報和正報的種種自在跟莊嚴。這是我們大乘佛法最高的
境界，追求一種莊嚴的功德!
　　我們看經文的序分，其實韋提希夫人受到她兒子的刺激，開始對佛陀祈求：唯願世尊
為我廣說無憂惱處，我當往生，無憂惱處。感覺上，她的祈請偏重在離開痛苦，也就是偏
重在解脫的功德。但是，佛陀知道她具有大乘種性，所以佛陀為她開顯莊嚴的功德，不但
無有眾苦，而且還但受諸樂。她祈求一種解脫之法，佛陀是給她一種大乘的莊嚴之法。
　　【27】佛法是先有目標，才有修行過程──以願導行!
　　前面的序分我們已經說過了，韋提希夫人提出了兩個請求：第一個、希望佛陀為她宣
說無憂惱處，我當往生，是從果地的功德來祈求;第二個、她希望佛陀教她觀于清淨業處
，是指因地應該如何來修學。等於是祈求了整個淨土的因果內容：淨土的果地功德，應該
怎麼選擇?淨土的因地修學，應該怎麼來修學?提出了這兩個問題。其實，經文從正宗分之
後，佛陀都是在回答這兩個問題。
　　甲二、正說分。分二：乙一、酬二問。乙二、明利益。
　　乙一、酬二問。分二：丙一、酬前生處。丙二、酬前淨業。
　　丙一、酬前生處
　　看甲二的正說分，分成二分，第一分酬二問，酬答韋提希夫人的兩個問題;第二個說
明意義。
　　第一分酬二問，本經經文主要是在酬二問，這當中又分成二段，第一個酬前生處，第
二個酬前淨業。
　　生處，就是她想要往生到無憂惱處，這地方是偏重選擇淨土的功德。
　　先看經文第一小段：
　　放光現剎：
　　爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山
;十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土七寶合成;復有國土，純是蓮華;復有國土，如
自在天宮;復有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可
觀，令韋提希見。
　　這地方，佛陀先酬答韋提希夫人第一個問題：韋提希夫人希望佛陀能為她廣泛的解說
、介紹，在這個世界當中，有沒有真正沒有憂愁、沒有苦惱的處所呢?這時候，世尊就在
夫人請法之後，在兩眉之間，放出金色的光明，這個光明，普照十方世界，之後又回到佛
陀的頭頂。先放光出去，然後再回來到頭頂上。這個光明，變化成一座金色的蓮華台，這
個金台就像須彌山一樣高大莊嚴。這個蓮華臺上，十方諸佛清淨微妙國土的種種莊嚴，就
在這蓮華台當中，次第的顯現。
　　以下，佛陀現出了四種佛國土：
　　一、或有國土，七寶所成。韋提希夫人看見這個世界是七寶所成的。
　　二、復有國土，純是蓮華。這個國土充滿了清淨莊嚴的蓮華。
　　三、復有國土，如自在天宮。這個國土的人民，如自在天宮，那麼安樂。
　　四、復有國土，如玻璃鏡。這個國土的整個依報環境，就像清淨透明的水晶所成。
　　十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土。乃至種種的清淨莊嚴國土，都在蓮華
台當中顯現。嚴顯可觀，令韋提希見。顯現得非常的清楚，使令韋提希夫人以她的肉眼，
看得清清楚楚，明明白白。
　　關於這段經文值得我們說明的是在放光這部分。通常佛陀說法的時候，特別是宣說不
思議境之法，佛陀會放光，而且佛放光都是一種表法。
　　比方說，本經佛陀是從眉間放光，眉間當然是指白毫相光。白毫，如《觀佛三昧海經
》中說：長一丈五尺。但是這個光明，可以遍照十方世界國土，之後又回到佛頂。這表示
什麼意思呢?
　　佛頂，佛陀最尊貴的就是他的頭頂。在楞嚴經上說，佛陀的頭頂，表示眾生本具、諸
佛所證的一念清淨心，也就是我們的清淨本性。當然，我們現在已經迷失了清淨本性，因
為我們向外攀緣，跟妄想打成一片，所以我們是離家出走，沒有回到自性的家啊!但是佛
陀已經把心帶回家，所以將心性圓滿的開顯出來。那為什麼在顯國土之前，要先表顯清淨
的本性呢?這地方我們說明一下：
　　《楞嚴經》把我們的心，分成了心性和心識。心性是離相的，是跟我空、法空智慧相
應的。凡夫的心，不是安住在心性，我們凡夫的心叫心識。所謂識，是有情感、有執著、
有愛取的。這是說明：十方諸佛，剛要開始莊嚴國土，一定要先成就心性，才能夠莊嚴國
土。比方說，我們凡位菩薩，現在去作佈施、持戒，我們沒有資格去莊嚴國土，我們叫做
積功累德，我們現在是正在懺悔業障、積集資糧。我們現在還在修學中，只有初地以上的
菩薩，他的心性開顯出來之後，才有資格叫做成熟眾生、莊嚴國土。
　　所以這地方佛的放光，所要表顯的就是：十方諸佛的國土，是怎麼創造出來的呢?是
諸佛在因地的時候，因為一念心性的開顯，用六波羅蜜，稱性起修，才能成就這樣的國土
。
　　所以佛從眉間放光，然後再回到佛頂上，這是一種表法，表示十方國土都是稱性起修
，不是凡夫的攀緣心所能成就的。
　　當然，有人就會問說：既然清淨國土，是十方諸佛清淨修學所成就的，凡夫的心是有
妄想的，凡夫怎麼看得到呢?韋提希怎麼看得到呢?這個問題後文會做解釋，是透過佛陀的
神通力加持才看到的。
　　這段經文是：佛陀先將十方國土的清淨相貌，都從佛頂上的蓮華台中，顯現給韋提希
夫人看。韋提希夫人看了之後，她要做出選擇。因為佛法是先有目標，才有修行過程──
以願導行。
　　【28】為什麼說十方三世佛阿彌陀佛第一呢?
　　看下一段文：
　　專求極樂：
　　時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀
佛所。
　　韋提希夫人看了這麼多的清淨國土之後，她就白告佛陀說：這些國土當然都是清淨光
明、莊嚴的，但是我個人的選擇，我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所。在這段經文當中，韋
提希夫人並沒有解釋她為什麼要往生極樂世界，她沒有做解釋，她是看了之後，直接把答
案講出來。
　　但是我們看蕅益大師的《彌陀要解》，他有解釋說：十方世界有很多的清淨國土，為
什麼釋迦牟尼佛偏贊極樂，乃至講完阿彌陀經之後，六方諸佛出廣長舌相，異口同聲，都
讚美極樂世界的功德莊嚴?為什麼說十方三世佛阿彌陀佛第一呢?有那麼多清淨國土，為什
麼十方諸佛卻教他們國土的眾生，要求生極樂世界，理由在哪裡呢?蕅益大師提出了二個
理由：
　　第一個，從果地功德的殊勝來說：諸佛國土都有四土──凡聖同居土、方便有餘土、
實報莊嚴土、常寂光淨土。方便有餘土以上的這三土，都是攝受聖人，我們就不談。極樂
世界的特點就是攝受帶業往生的──凡聖同居土，這個最重要!蕅益大師說：阿彌陀佛國
土，尤其是凡聖同居土，它有勝妙五塵，就是色、聲、香、味、觸這五塵，特別的殊勝而
且微妙。
　　為什麼叫做勝妙五塵呢?就是指一個凡夫眾生，即便你是帶業往生，乃至於你是五逆
十惡的眾生，往生到極樂國土，你的心跟這個勝妙五塵一接觸，即能圓證三不退。
　　所謂圓證三不退，以判教來說，最少是初地以上，因為你要念不退，嚴格來說，要八
地菩薩才有辦法念不退。所以蕅益大師說：極樂世界凡聖同居土的這些凡夫，是沒辦法判
教的，說：十方國土，無此名相、無此階位、無此法門!因為你說他是凡夫，他身口意所
表現的功德，等同八地以上菩薩;你說他是一個聖人，煩惱卻還沒有斷。所以說極樂世界
凡聖同居土的眾生，怎麼判教呢?沒辦法判教啊!他既不是凡夫，也不是聖人。從他的表現
來說，等同聖人;但是他的內心深處，煩惱種子並沒有斷。
　　所以蕅益大師才讚歎說：十方國土無此名相、無此階位、無此法門!由此看來，極樂
世界的殊勝，是針對凡夫來說的。如果你是初地菩薩，去哪個國土都差不多，就不用對你
說：十方三世佛，阿彌陀佛第一!這句話不適用初地菩薩。但是如果你是一個生死業障凡
夫，那就差很多了!你到藥師佛的國土，到普光佛、普明佛、到阿彌陀佛的國土，你選擇
適合的國土，對你成佛的速度，那就差別很大了!因為你是凡夫，你特別需要環境的攝受
，聖人的心是無住的，不住色、聲、香、味、觸、法，無論什麼環境，對他影響都不大。
但是身為一個凡夫，不同的環境，對我們的影響卻差很多。所以身為凡夫眾生，我們的確
要慎重選擇一個好修行的國土，這是蕅益大師說的。因為我們的心，還是有所住，選擇一
個勝妙五塵的佛土，能令我們圓證三不退，這對我們的成佛，有加持的效果，這是從果地
的功德來說。
　　第二個，從因地的修學來說：他說為什麼十方諸佛偏贊極樂淨土呢?因為阿彌陀佛和
一般的凡夫眾生，偏有緣故──跟我們的緣特別深。因為阿彌陀佛四十八願，絕大部分是
為凡夫而發的，不像有些佛陀所發的願，是專門攝受聖位菩薩，阿彌陀佛四十八願每一願
都是為凡夫而發的，既然是這樣，使令我們容易跟祂感應道交。
　　當然，每一個佛菩薩因地所發的願不同，但是彌陀的願，跟凡夫眾生偏有緣故，所以
我們在憶念彌陀功德時，容易產生滅惡生善的效果，這是從因地的殊勝來說。
　　韋提希夫人她是一個凡夫眾生，因為受到兒子的刺激，心中還是有憂愁、還是有苦惱
，心隨境轉，這是標準的凡夫眾生。但是基於這兩個理由，所以在十方淨土，她選擇了極
樂世界，的確是正確的作法。