下列這篇問答部分是聖嚴法師所寫，我很久以前就看過了，縱使我這派與佛門諸法門類
似，終究其目的、哲學原理、操作方法還是有所不同，甚至境界也不同。
我論佛門諸法門之目的是為體會「如來藏」以明心見性；道門鑽杳冥，係為虛極靜篤之
水源為清源，方得採用（此種狀態之氣機較佳，方得作為採以煉藥），乃至作為獲取先
天一炁等等後續之基礎。
問︰小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以
截長補短、相輔相成否？
答︰四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》卷一九也有介
紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的我執我見，乃是通用於
大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初學禪眾時也用數息法，我本
人亦常以數息法教人，偶爾教人不淨觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心
已攝，則繼之以大乘禪法。
禪法可分作兩類︰一是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，
頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的
。類似的利根機人，究竟不太普遍，故有第二類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用
來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛
號，一直念下去，此即適合於一切根機的觀行法。
再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前舉
，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近。
居士所說「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸法門，固
有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調人，否
則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二十五位大菩薩，個個專精一門，
最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗試相輔相成的。