《佛說觀無量壽佛經》導讀 (第4卷/共20 卷)
　　前面講到丙二、明欲害母。
　　《大乘起信論》講到我們修行有兩個重點：一個是破和合識，一個是斷相續心。這個
和合識，就是五蘊當中的想蘊，主要是第六意識對外境的種種想像。想像之後，當然會產
生貪愛，所以破和合識，其實就是要破除我們對娑婆世界貪愛的想像。
　　以本經來說，頻婆娑羅王跟韋提希夫人，都是大福報之人，一個是國王，一個是王太
后。他們的想像一定是跟外境堅固的結合一起。因為他們遇到的人、飲食乃至種種的受用
資具，都是如意、安樂的境界，所以要他們破和合識，基本上很困難。當快樂的感受，不
斷的刺激他、誘惑他，要他斷然地放下樂受，並不容易做到。但是遇到了逆境的刺激，第
六意識便生起出離心，為什麼?因為他有願力 ── 一個有願力的人遇到逆境，會啟發他
的道行;一個沒有願力的人，遇到逆境，只會自暴自棄!
　　由此我們可以斷定，這兩個人都不是普通人，都是有善根的人，只是在福報當中，一
時的迷惑，等到善根被啟發，就能夠斷然地求受八關齋戒、聽聞佛法，一個證得三果，一
個求生淨土，不容易啊!這都是遇逆境的刺激而產生的。他能夠在逆境當中，破除合和識
，使令第六意識的想蘊，脫離了外境的色塵，跟內在的感受──所謂迥脫根塵。這是第一
點，出離心。
　　但是，他真正要做的是斷相續心，也就是第七意識的執取，這個就要靠智慧了。因為
聽聞佛法，只是一種基礎的出離道心，想要脫離三界的系縛，還得靠我空、法空的智慧，
來斷念念執取──相續的心。而頻婆娑羅王，這兩點都做到了，他一開始就有出離心，求
受八關齋戒，又聽聞富樓那尊者說法，所以一方面破和合識，一方面斷相續心，果然證得
三果。這是講到本經緣起當中，關於頻婆娑羅王的情況。
　　那麼，阿闍世王本來是跟他父親結惡緣的，因為母親過來幫助頻婆娑羅王，所以引起
了阿闍世王的遷怒，也要殺他母親，這件事情當然引起了嚴重的反對，我們看經文：
　　良臣諫：
　　時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：大王!臣聞毗陀論經
說：劫初以來，有諸惡王貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺
逆之事，汙剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅。我等不宜復住於此!時二大臣說此語竟，以手
按劍，卻行而退。時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶?耆婆白言：大王!慎莫害母
!王聞此語，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。
　　正當阿闍世王拿了利劍，想要殺害韋提希夫人的時候，阿闍世王有兩個大臣，其中有
一位非常重要的大臣，名字叫月光，這位大臣的特點是聰明多智，非常有智慧;還有一位
叫做耆婆。耆婆跟阿闍世王是同父異母的小弟，都是頻婆娑羅王的兒子(一般俗稱王爺)。
耆婆大家都知道，他是當時一位有名良醫，依止目犍連尊者修學。
　　這兩個人就勸諫大王說：臣聞毗陀論經說，這個臣是指月光大臣，雖然這時候耆婆並
沒有講話，但是他也認同月光的看法。月光所引用的毗陀論，就是吠陀經典，這是古印度
婆羅門，最重要的一部經典，等同基督教的聖經。因為月光的地位只是一位臣子，阿闍世
王是太子，怎麼勸諫太子呢?只好引用這部經，意思是說：這不是我說的，是我們婆羅門
教所信仰的聖經─吠陀經典說的。
　　他說：劫初已來，劫初是指自有人類以來，的確有很多很多的惡王，為了貪求王位的
緣故殺傷他的父親，有一萬八千人之多，從古以來確實有這種事情發生。但是，未曾聽聞
過，有哪一個人惡到要殺害自己的母親，這非常不合情理。因為母親對於子女沒有任何的
偏心，完全是平等的關愛。大王今天要殺害母親，這種違逆之事，已經嚴重污染我們剎利
種!
　　汙剎利種這句話，就講得很嚴重了!因為古代的印度有四種種姓階級：
　　第一個是婆羅門，這是最高的宗教師，負責祭祀、祈禱。
　　第二個是剎帝利，是王族、大臣，處理國家事務的。
　　第三個是吠舍，就是一般的農民勞工，還有商人。
　　第四個首陀羅，就是我們一般講的奴隸，以及從事殺生工作的人。
　　阿闍世他們的種姓就是剎帝利，是屬於第二個貴族。所以月光對他說：你這樣做，已
經傷害到王族的身份，等同於首陀羅跟賤種一樣。身為臣子，我們不忍心見聞這件事情。
換句話說，我不苟同你的行為，你這個行為，不是王族應該做的事，等於是(首陀羅)奴隸
所做的事情一樣。月光這樣講，話已經講得很重了，而且引毗陀論經來證明這個道理的真
實性，所以我等不宜復住於此!我們不應當跟你共住了。
　　古印度對於種姓階級很嚴格，各個種姓，不能住在一起。意思是說：你做這件事你已
經不是貴族，變成賤族了!我們不和你住在一起了。說此語竟，以手按劍，卻行而退。這
二位大臣說完之後，為了防備阿闍世王有殺害的舉動，手按著劍，就慢慢的退回去了。那
麼，阿闍世王聽到月光大臣的話，驚怖惶懼，因為他知道─如果失去了這兩位大臣的心，
就可能失去了民心，所以感到恐怖害怕。但是，他還存一絲的希望，希望透過跟耆婆的兄
弟關係，得到耆婆的支援，於是就對耆婆說：汝不為我耶?你是我的親弟弟，難道你也不
幫忙我嗎?耆婆白告大王說：慎莫害母!我給你一句忠告的話，一旦你害了母親，最後你一
定會眾叛親離，對上-得不到百官的擁護，對下-失去廣大的民心，你這個大王就做不成，
後果不堪設想。所以耆婆就提出勸諫，絕對不能殺害母親。
　　王聞此語，懺悔求救，這時阿闍世王知道事情嚴重，連他親弟弟都講出這樣的話來，
就向他們懺悔，希望得到他們的支持，把劍丟掉，不殺害他的母親了。
　　【24】本經真正的發起因緣(二)
　　看下一段：敕幽閉：
　　語內官，閉置深宮，不令復出。阿闍世王雖然不殺害他母親，但是又怕他母親去幫助
頻婆娑羅王，所以就把她關起來，命令內官(這是宮中專門管女眷的女官)，把他母親關在
深宮之中，使令她不能夠自由的出入。
　　這段經文我們要說明一下：前面阿闍世王將他父親關起來，不送飲食，想要活活的餓
死頻婆娑羅王。但是這段經文，他只是限制韋提希夫人的行動，還有送飲食給她，不敢傷
害他的母親。因為前面耆婆說過：慎莫害母，所以只是不讓她自由行動而已。
　　古德說阿闍世王之所以不敢傷害母親，有兩個原因：
　　第一個、他不敢違背婆羅門的宗教信仰：因為婆羅門教是當時貴族的宗教，婆羅門教
裡對於殺害母親，有很嚴重的譴責，說無道害母。一旦他違背了婆羅門教的吠陀經典，一
定會失去婆羅門跟剎帝利兩大貴族的支持，所以他不敢這樣做。
　　第二個、他不敢違背社會的道德標準：因為在過去的父權時代，沒有一個人會傷害自
己的母親。母親並沒有過錯，母親對子女是平等的慈愛，所以他也不敢觸犯社會的道德信
念，免得失去廣大的民心，所以就暫時把韋提希夫人關起來，但是仍然提供飲食給她。
　　因禁請佛：
　　時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：如來世尊在昔
之時，恒遣阿難來慰問我;我今愁憂，世尊威重無由得見。願遣目連、尊者阿難，與我相
見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。
　　韋提希夫人被關閉在深宮當中，她的內心是愁憂的、她的色身是憔悴的。這裡，古人
注解說：韋提希夫人能得到正常的飲食，為什麼還這麼愁憂呢?她是愁憂她沒有送食給老
王，老王一定會餓死，因為她不能再送飯菜，她是為老王而感到愁憂。這個時候因為被關
在深宮，心情不好，就面向靈鷲山禮拜佛陀，心中向佛陀禱告說：如來世尊!過去我心情
不好的時候，你老人家就常常派阿難尊者來慰問我。現在我被兒子關起來了，我感到非常
愁憂不安。但世尊威德深重，無由得見，我也不敢驚動世尊您親自來為我說法，希望世尊
慈悲，能夠派遣目犍連尊者和阿難尊者，來跟我相見、開導我，解開我心中的愁憂。這時
候，作是語已，很悲痛的掉下眼淚，遙向靈鷲山來禮拜佛陀。
　　這是韋提希夫人被關起來之後，內心的愁憂，引發對佛陀、對尊者、對法的一種皈依
乞求之心。
　　佛慈往赴：
　　未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即勅大目犍連及以阿難，從空
而來。佛從耆闍崛山沒，於王宮出。時韋提希禮已，舉頭，見世尊釋迦牟佛，身紫金色，
坐百寶蓮華，目連侍左， 阿難侍右;釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。
　　當韋提希夫人，向佛陀啟請之後，很快就有感應了──未舉頭頃，韋提希夫人拜下去
，還來不及把頭抬起來的時候，大慈悲的世尊在靈鷲山，就知道韋提希夫人心中所憶念的
事情，立刻教敕目犍連尊者、阿難尊者，從空而來。佛陀就從靈鷲山隱沒，從王宮出。這
地方的兩種神通力，我們先解釋一下：
　　阿羅漢的神通是一對一，所以是從空而來;阿羅漢從這個地方，飛到另外一個地方，
是用身體直接飛過去的，可以看到人從虛空而來，當然這個還是受業力的影響，還是有障
礙。比方說在飛行途中遇到樹，就要閃開來，所以阿羅漢的神通是，如鳥飛虛空。佛陀的
神通是一對多，他可以在這個地方消失，在很多地方出現，不是用飛的，是此方沒，彼方
出，這是不可思議的意生身──心念想到那裡，就可以在很多地方同時出現。這是佛陀的
神通力跟尊者的神通力，不同的地方。
　　我們看前面的經文，韋提希夫人很謙卑的想著：世尊威重無由得見，我只是一個卑賤
的眾生，佛陀如此地威重，我不敢驚動您來，所以當時韋提希夫人並沒有啟請佛陀。但是
佛陀是不請而來，表示佛陀說法的因緣成熟了，所以佛陀親自來到王宮，目犍連尊者、阿
難尊者也一起來。
　　這裡說到：韋提希夫人拜下去，剛抬起頭來，就看到了慈悲的世尊。世尊在虛空之中
，三種莊嚴相：
　　第一個正報莊嚴，身紫金色。看見佛陀在虛空中，端然安坐放大光明，現出紫金光身
　　第二個依報莊嚴，坐寶蓮華。佛陀坐在七寶所成的蓮華上。
　　第三個眷屬莊嚴，左邊是目犍連尊者，右邊是阿難尊者在，還有看見釋提桓因(欲界
的天王)、大梵天王(三界的天王)、護世諸天(就是四大天王)以為眷屬。
　　這時候在虛空中，普雨天華，持用供養，虛空中之天人，降下了天華，夫人就持天華
來供養佛陀、以及兩位尊者、還有諸天等等。這是講到佛陀的出現，現出三種莊嚴相貌來
安慰、鼓勵韋提希夫人。
　　傷歎請法：
　　時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：世尊!我宿何罪，生此
惡子?世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬?唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生
，不樂閻浮提濁惡世也!此濁惡處， 地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚;願我未來，不聞
惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔!唯願佛日教我觀於清淨業處!