【107】十六觀之十六——下品生觀之下品上生
　　辛三、第十六下品生觀
　　這一科的三品往生，以我們現在社會的標準來看，都是屬於造惡的眾生。
　　壬一、下品上生
　　標名
　　佛告阿難及韋提希：下品上生者。
　　正示
　　或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時
，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字;以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者
複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛;稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛
，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝!
　　佛陀告訴阿難及韋提希，我們現在講下品上生者，就是有一類眾生他平常作眾惡業，
是說這個人不是只造一、兩個罪業，而是造了很多很多的罪業，但不會譭謗方等經典。這
個地方很重要，在往生者當中，他可能曾造五逆、十惡，只要臨終知道懺悔、善根強，還
是可以產生反轉，但絕對不能譭謗大乘經典。古德說譭謗大乘經典，表示這個人知見不正
確，臨終開導也沒有用。
　　一個人邪知邪見就沒有救了!如果思想沒有顛倒，是因為煩惱太重，控制不了自己行
為而有所偏差，這個人還有救;如果思想已經錯謬了，那就沒辦法了，阿彌陀佛也救不了
你。所以這個地方強調不能譭謗方等經典，這句話通於以下三品──不能有錯誤的思想、
不能邪知邪見。
　　那麼這個造惡的人，多造惡法、無有慚愧，他造了很多惡業，然後數數現行、都無慚
愧，都沒有懺悔心。可能也沒有人來開導他，所以剛開始還有一點慚愧心，時間久了，習
久成性，就變成習慣了;因為沒有善知識來點醒、也沒有同參道友來督導，所以就把他的
慚愧心給喪失掉了。
　　但是這個造惡眾生，臨命終時遇到了善知識，這個善知識為他講了大乘十二部經的題
目。從這個地方看得出來，這個人具有大乘善根;我們都知道經題總持一部經的要義，一
部經的修學宗旨、綱要都在經題，所以你看天臺宗講經一定要先解釋經題。比方說《大佛
頂首楞嚴經》，首楞嚴是什麼意思?也就是正念真如，叫你迴光返照正念真如。還有《大
乘妙法蓮華經》，什麼叫蓮華?蓮華有二義：第一個是清淨義，出污泥而不染，第二個是
華微妙香潔釋放莊嚴，表示菩薩廣設方便─修六波羅蜜，以此波羅蜜來莊嚴他的一念心性
。
　　這個人聽了經題之後，啟發他的觀照，依文起觀、依教起觀──以聞如是諸經名故，
除卻千劫極重的惡業。這個聞不是一般的聞，是要聞持：第一個深信不疑，第二個受持不
失，把它受持在心中;因此而消除了千劫極重的生死惡業。
　　當然，這個人臨終的時候，能夠產生這樣的轉變──從一念心性攝持無量無邊的罪業
，聽到經名之後除卻千劫極重惡業，可見這個人迴光返照的力量很強──所謂一念的迷，
生死浩然;一念的迴光返照，輪回頓息。這是過去生善根深厚的人。
　　其次，是講淨土善根。當善知識講完大乘經的經題之後，又告訴他一件事，要他稱念
南無阿彌陀佛。在這個過程當中，應該會教導他念佛的功德，一句佛號：清珠投于濁水，
濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。佛號進入到我們的身口意，在我們心中運
轉的時候，的確是像清水珠有滅惡生善的效果。這個人聽了之後，立即生信，就稱念佛名
;因為至誠念佛緣故，念念之中滅除五十億劫生死之罪。從義理上來說，他要滅罪，除了
憶念經題的道理、名號的功德之外，應該還要至心的懺悔，要有懺悔的決心。
　　這時候爾時彼佛即遣化佛，阿彌陀佛沒有來，阿彌陀佛有八萬四千相、一一相中，各
有八萬四千隨形好;一一好中，有八萬四千光明;一一光明當中，有化佛無數億，就遣光中
化佛的西方三聖來。本尊沒有來，化佛跟化菩薩現前，讚歎他說：你因為稱念佛名的緣故
，諸罪消滅了，所以我來迎接你!
　　舍報往生─作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室;見已，歡喜，即便命終;乘寶蓮
華，隨化佛後，生寶池中。
　　經過化佛、化菩薩開導之後，行者當然生起歡喜心，即見化佛的光明遍滿其室，並照
耀行者，使令業障消除，內心能夠產生安穩，隨即舍報命終;這個時候，他沒有生起任何
的顛倒妄想，一剎那間乘七寶蓮華，隨化佛之後，在七寶池裡的蓮華中化生。
　　華開遲疾
　　經七七日，蓮華乃敷。
　　華開得益
　　當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部
經;聞已信解，發無上道心;經十小劫，具百法明門，得入初地。
　　總結
　　是名下品上生者。
　　經過了七七四十九天，蓮華才開。華開之後看到大悲觀世音菩薩、大勢至菩薩放大光
明，照著行者。因為他的功德不具足，所以這時候沒有看到佛陀，只看到菩薩來為他說甚
深的十二部經典，也就是大乘的教義;一聽到大乘教義，就生起信解，發了無上菩提心;在
極樂世界修了十小劫的時間，才成就百法明門─我空法空的真理，而證入初地。
　　我們看前面中品往生的人是成就阿羅漢果，這個人沒有經歷小乘的過程，直趨大乘，
可見這個人的大乘善根很強，才得入菩薩初地。雖然說下品往生者都是造惡凡夫，卻是屬
於善根強、煩惱重這一類的眾生。
　　【108】古德說：不能把下品當作常法!
　　智者大師他把人的根機，分成四類：
　　第一種是根利遮輕：這種人善根很強、煩惱淡薄，比方說舍利弗尊者、目犍連尊者，
他們本來是信奉外道，親近釋迦牟尼佛之後，七天即證得阿羅漢果，因為他們理觀強、煩
惱輕薄。
　　第二種是根利遮重：這種人善根強，但是煩惱也很重;來聽經的時候，法喜充滿，但
是煩惱活動的時候，比誰都放逸。比方說央崛摩羅，他在佛世的時候，本來要殺一千人。
他因為受他師父的誤導：殺了一千人，就可以升天，所以發願要殺一千人。殺了九百九十
九個人，殺到整個城都沒人，不是被他殺死，就是逃掉了，因為已經沒有人可以殺了，所
以想要回去殺害他的母親，然後佛陀慈湣他，現前為他說法，他才覺悟。
　　像他這樣殺了九百九十九條人命，身負這麼重大的罪業，佛陀只是告訴他簡單兩個字
放下而已，他就迴光返照，當下證得初果，是屬於根利遮重，善根強但是煩惱也重的人。
　　第三種是根鈍遮輕：這種人沒什麼善根，你跟他講佛法他不相信，但是他也不造惡業
，算是世間的君子好人。
　　第四種是根鈍遮重：這種人比較不好，善根薄弱、煩惱也粗重。
　　其實下品的三種人都是屬於根利遮重，蕅益大師曾經在《靈峰宗論》開示說：下品的
三種人，如果不是大乘善根深厚，臨命終那種緊急情況，甚至於下品下生者，地獄之火一
時現前，火都燒起來了，這個時候善知識才出現，就在烈火焚身的逼迫情況下，聽到開示
產生迴光返照，即時出現了一陣清涼風，才把猛火熄除，蓮華現前。
　　他的生命能夠產生這麼強大的反轉──本來是要墮地獄去受苦的，結果往生到極樂世
界去，蕅益大師說，如果不是多生多劫善根強，這種事情是不可能做到的!所以蓮池大師
的判教也是對的，他說即便下品三種人都是造惡凡夫，但是論斷一個人不能只看他今生，
大乘佛法是講無量生命觀，你看看他的前生，絕對不是一般人。
　　所以古德才說：不能把下品當作常法。你說：他造惡業也往生，那我造惡業，我怕啥
!不能這樣講，你沒有他這種善根，這個不能當常法，這是特殊情況。其實這下品三生都
是特殊情況，善根很強，但因一時糊塗，沒有遇到善知識的開導而造惡業，才有可能臨終
的時候，在善知識的開導之下，產生這麼大的反轉。過去生大乘善根強、淨土善根也強的
人，叫做根利遮重。
　　諸位在研究九品往生時，可以把三輩往生拿來對照一下，不過三輩往生的內涵，就比
不上九品往生那麼詳細。九品往生幾乎把一個人善根的淺深、修行福德資糧的優劣，善根
、福德都講得很清楚──這個人平常是修什麼善根、聽聞什麼教法、平常修什麼法門、臨
命終遇到什麼樣的人開示。我們看中品下生以下的人，臨終都需要善知識來開導，因為平
常栽培淨土的善根、大乘的善根不多，所以臨終必須要有人再提醒他。
　　【109】從往生淨土的角度來看，善根比福德更重要!
　　關於善根的栽培，講幾句話跟大家共同勉勵：
　　一般說修行有解門跟行門，兩大法門。行門當然是指你的行為，就是身口意、福德這
一方面;那麼聽經聞法是屬於善根這一方面，也就是解門。一般來說，越到末法時代，我
們比較忽略善根這部分，因為善根這部分，你平常看不到它有什麼好處，往往是養兵千日
，用在一朝。
　　其實臨終的時候，你會有百感交集的感覺，一生的善惡念頭全部現前，這個時候就可
以考驗你的善根以及智慧，但是平常看不出它有多大的作用。好比你今天去聽經，熏習了
善根，但是回去之後──你該幹啥、還是幹啥;如果你是去參加一場消災法會，這種所謂
的消業障、增福報，馬上感受得到它的效果，所以對我們會產生鼓勵。一般人喜歡行門就
是這樣，因為一個懺拜下去，馬上就感覺到身心充滿著清涼，這是事實。但是栽培善根你
看不出來，不到臨命終你看不出來。
　　其實：從往生淨土的角度來看，善根比福德更重要!
　　因為你是隨念往生，必須依止正念往生，你看哪一個人往生，臨終不是生起正念，而
正念是怎麼來的?當然是靠善根。沒有一個人是依止福報而往生的，沒有。
　　福報是助緣，如果你起顛倒，福報也救不了你──自性若迷，福何可救?
　　所以平常智慧的觀照很重要，要經常栽培善根。即便你一時的糊塗，遇到善知識的開
導，這個人有善根一開導，善根叫金剛種子，它不會失掉，馬上就起現行，平常聽經的功
力馬上現前，那麼善根一現前，光明能破除黑暗，那些煩惱就消失了。如果你沒有善根、
平常都不聽經，臨終開示就沒什麼用了。就像印光大師說的：一個沒有善根的人，臨終善
知識講三兩句話，就能夠產生這麼大的轉變，你相信嗎?你也不相信對不對!所以我們平常
聽經聞法，點點滴滴，無非就是在為臨終準備資糧。
　　我們以前學院的教務主任─上慧下天長老說：聽聞佛法這種善根的栽培，譬如草裡的
冬瓜，不見其大，但是日日在長。你看冬瓜，今天看、明天看差不多對不對!其實它每天
都在成長，只是你看不出來。這是一種淨法熏習。所以：善根的栽培很難，但是效果很大
!問題是它不是馬上看得到效果，除非你是六祖大師，像那種頓悟的人少，我們一般都是
漸悟的，今天進步一點、明天進步一點。所以有長遠規劃的人，如果你有志於臨終的正念
，不要忽略善根的栽培。從往生的角度、從臨終的正念來說，善根比福報重要。你到極樂
世界你福報薄沒關係，還有時間修;要是善根薄弱、正念薄弱，臨命終那一關你就跳不過
去。
　　原因是：你妄想起現行、業障起現行，善根強的人他可以獅子奮迅三昧，可以越過去
;善根薄弱你就跳不過去，同樣的障礙，他跳過去你跳不過去。所以這個地方諸位要想一
想，你栽培的善根，雖然平常感覺不出來，但是如草裡長冬瓜，善根暗長，是這樣子的。