【113】這是《楞嚴經》對治攀緣心的三道防線!
　　這地方有講到一個觀念：生命的轉變，是來自於內心的轉變!
　　我們先談一談，一個人為什麼會造罪，根源在哪裡?有些人會說：因為他煩惱重──
貪欲重、瞋心重、高慢心、忌妒心重，才會造罪。沒錯。那他為什麼起煩惱?《楞嚴經》
說一個人會起煩惱、造罪，只有一個理由，就是他起了攀緣心──真如不守自性向外攀緣
。
　　攀緣心，在《楞嚴經》講到兩個內涵：
　　第一個，是業力的問題。你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心
愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力──有
些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景象你沒辦法改
變。所以你一旦動攀緣心，一定會啟動你過去的業力，生命就變成二分法。如果你是安住
在真如，生命就沒有好壞，它只是個影像而已。但是你開始仁者心動，這個世界就跟著動
了，生死業力、宇宙萬法也就開始動了，生命就變成了二分法，有好的、有壞的──有些
東西你會起貪欲去追求，有些東西你會起瞋心去排斥，這是業力的問題。
　　第二個，你會產生錯誤的想像。業力給你的種種景象跟感受，這是沒辦法改變的，但
是你會生起顛倒想，認為應該去追求，這個對生命是好的。然後過去的宿業，一旦跟顛倒
想結合起來，你就造罪了。
　　怎麼辦呢?《楞嚴經》是怎麼去對治攀緣心?《楞嚴經》是認為：業力所變現的這一部
分，我們沒辦法改變;哪些人會對你比較好、哪些人會討厭你，這一部分你沒辦法改變。
釋迦牟尼佛身為佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被滅亡的時候，佛陀也沒辦
法改變，祂用神通力阻止琉璃王不要去殺害祂的家族，也沒有辦法，這是業力。
　　但是佛為法王，於法自在，祂不起顛倒想，所以我們的目的不是在消除業力這一塊，
而是消除你的顛倒想。《楞嚴經》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是說：當我們
今天遇到人事的問題時，是先啟動慧身──不迷。你要先觀照這個景象是本來沒有的，達
妄本空，知真本有，雖然這個人跟你講一些不好聽的話，但是這些都是因緣所生法，我說
即是空。所以上等人直接從不迷下手，從生死業力中通過去，這個業就消了沒了。
　　但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解問題的人不多，那怎麼辦呢?不取
。你要我不迷惑我做不到，我明明看他罵我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算
這個影像是真的，但我不住，即便你罵我是如此的真實、你傷害我也是如此的真實，我可
以選擇不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未來光明的事情，透過無住啟發定身
──不取於相，如如不動。
　　如果你的智慧、禪定都薄弱，智慧的觀照也薄弱、禪定的安住力也薄弱，你又取著了
，那麼最後的底線就是戒身了──不動，不要亂動!雖然我現在心裡很氣，但是我先不動
，靠持戒的功德來收攝自己的煩惱。
　　所以《楞嚴經》是先啟動慧身─不迷，如果這個防線被破壞了，就用定身─不取，不
取又被煩惱破壞了，就用戒身─不動。所以持戒是整個身口意的最低防線，如果連不動也
被破壞了，那就失敗了!這是《楞嚴經》對治攀緣心的三道防線。
　　善根人直接從不迷下手，觀想這個東西是我過去欠你的，還你就算了;禪定的人是這
個境我不住，就像有人罵佛陀，佛陀說你端東西給我吃，端不端你決定，吃不吃我決定，
我可以不住、不取;第三個我要求自己不要亂動。《楞嚴經》就是以戒定慧三身，來對治
攀緣心，所以我們開導臨終的人，只有一件事情，就是讓他向外攀緣的心──迴光返照，
就做這件事情，讓他迴光返照──過去曾經在佛堂中，修習的戒定慧善根，還記得嗎?你
在聽經的時候，聽聞阿彌陀佛的功德光明，還記得嗎?你只要讓他憶念佛陀、憶念自己的
自性善根，他就有救了!
　　我們一再強調：一定要相信真實的善根，絕對可以消滅心中黑暗的罪業，你要相信!
一個人這一生在人世間打滾了七、八十年，臨命終時大家都是百感交集，不好受。經歷了
很多的人生恩怨，一路走來，心中所留下的痕跡，每個人都是心有千千結，那麼在臨命終
這個緊急關頭之下，誰能夠提起正念，那就是往生的一個成敗關鍵。
　　你的信仰很重要。當你提起正念的時候，你要深信你心中的善根是真實的功德，你內
心的菩提心、對阿彌陀佛信仰的願力，那種善根是真實的!你用真實的信心、真實的願力
，去攀緣阿彌陀佛真實的功德，一定可以對治這一切虛妄的假相!
　　以佛法的角度來說，無論你怎麼樣攀緣，只要一念的迴光返照就夠了，這一念的迴光
返照，就能夠消除百千萬億劫的攀緣。為什麼?就好像千年暗室，只要找得到電燈，一瞬
間它就亮了，不用等到千年才亮。那他憑什麼臨終時，能夠把地獄的猛火，化成清涼風?
憑的就是他臨終的──迴光返照，把心帶回家了。他以前是離家出走──一念迷，生死浩
然;現在他遇到善知識的開導，迴光返照找到他心中的光明，把他真實的善根表現出來─
─一念悟，輪迴頓息。
　　這種傳承只有大乘佛法才有的─放下屠刀，立地成佛。但是，如果你臨命終繼續向外
攀緣，那就沒辦法了，臨終得救只有一種情況──迴光返照。用事相來說明：比方說你臨
命終的時候，想起世間的一些恩恩怨怨，這時候你迴光返照──世間沒有對錯之分，這才
對;如果你還有對錯概念，表示你沒有迴光返照，還是向外攀緣，那就沒辦法。依照《楞
嚴經》的意思：只要向外攀緣，再大的善法都救不了你，都是生死之法，所以臨終的最高
境界，就是覓之了不可得。世間的人會說：不錯喔!你一生做了很多善事，這是中等人。
你還認為你做了很多善事，那你心還是向外攀緣善法。事實上，臨命終最好的憶念，就是
憶念真如─何其自性本來清淨。第二個憶念你的菩提心，清淨心裡面有無量的戒定慧、解
脫、解脫知見五分法身。第三個憶念彌陀的功德。這樣你就成功了!
　　這個人就是因為臨終得到正確的憶念，所以能夠從地獄猛火，化成清涼風，從向外攀
緣的心，而迴光返照正念真如、順從本願。
　　【114】十六觀之十六——下品生觀之下品中生(三)
　　我們看他最後的結果：
　　舍報往生
　　如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。
　　這個人雖然今生造了很多罪業，但臨命終時，遇善知識的引導，把他過去的善根啟發
出來，如一念頃很短的時間，便往生七寶池、八功德水的蓮華當中。
　　華開遲疾
　　經於六劫，蓮華乃敷。
　　那麼，在蓮華當中待了多久?待了六劫的時間。當然這個時候他見不到阿彌陀佛，但
是他在極樂世界裡面，每天懺悔業障、積集資糧，他的身心是安樂的。經典上說：即便他
不能夠離開蓮華，在蓮華當中，也是無有眾苦、但受諸樂。
　　華開得益
　　觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典;聞此法已，應時即發無
上道心。
　　總結
　　是名下品中生者。
　　經過六劫，蓮華才開;蓮華開了之後，他還是沒有見到阿彌陀佛，是見到觀世音菩薩
、大勢至菩薩，以清淨的法音來安慰這個人，鼓勵他說：你雖然曾經造了罪業，但是你已
如法懺悔了──懺悔則清淨、懺悔則安樂;並為他說大乘甚深經典。
　　大乘甚深經典主要是開示諸法從本來，常自寂滅相。一切法本來是沒有的──沒有煩
惱、沒有罪業、沒有生死，都是我們一念的妄動，才有這些如夢如幻的現象產生，現在迴
光返照，就像一個人從夢中醒過來，當然是覓之了不可得，也就是開顯大乘無生的道理。
這個人聽了起大歡喜，即發無上菩提心，這是下品中生者。
　　下品中生的人，可以說是一個標準的佛弟子，智者大師對於下品中生的人，總結四個
字：是善惡交雜之人。是說這個人有善根，要不然也不可能遇到三寶、發心去受戒，不能
否定他有善根。第二個惡，這個人肯定煩惱粗重，經不起誘惑才犯戒、破戒，但是他在臨
終的時候，遇到善知識的開導，把他的善根啟發出來，所以產生這麼大的反轉。
　　不過，這個地方有人提問說：為什麼他到極樂世界才發無上菩提心，不是說三輩往生
都要發菩提心嗎?古德解釋說：這個人過去生中，應該已發過菩提心，或者今生也發過菩
提心，後來一時忘失了，所以到了極樂世界，經觀世音菩薩、大勢至菩薩開導之後，再重
發菩提心。因為菩提心的善根是不會失掉的，只是一時的忘失，所以叫重發。
　　這是講到下品中生，一個善惡交雜的佛弟子，他的往生情況。
　　【115】十六觀之十六——下品生觀之下品下生
　　壬三、下品下生
　　標名
　　佛告阿難及韋提希：下品下生者。
　　正示：
　　正明生因
　　或有眾生，作不善業;五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經
歷多劫，受苦無窮。
　　那麼下品下生的人，他作不善業，有很多的重大過失，比方說五逆十惡──五逆：在
整個有為的造罪裡面是最重的，就差沒有譭謗正法而已，就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出
佛身血、破合和僧;十惡業是身三、口四、意三，他不但是造重大的五逆十惡罪，乃至於
具諸不善，有很多身口意的過失。那麼這個愚癡顛倒的眾生，以罪業之故，應墮惡道，經
歷多生多劫無間地獄的痛苦。《楞嚴經》說：造五逆的重罪是要墮無間地獄的。
　　關於無間地獄我們解釋一下：無間地獄又叫阿鼻地獄，是說這個人造的罪業太深了，
在所有地獄裡面是最重大的。為什麼叫無間呢?它有五種的無間：
　　第一個、趣果無間。就是這個重大罪業的人，臨終的時候沒有經過中陰身。世界上有
兩種人死的時候，不用經過中陰身：第一個大善之人，他的善根很快成熟，臨終的時候正
念又很清楚，來生要去哪裡也很明確，所以不需要經過中陰身，直接從臨終的正念往生到
極樂世界去了，大善之人沒有經過中陰身的停留。第二種人是大惡之人，他是臨終的時候
直墮阿鼻地獄，沒有經過中陰身。那麼一般人，他的中陰身是七天一死，七七四十九最多
四十九天一定要投胎。那麼墮無間地獄的人，他趣向果報是瞬間的。
　　第二個、身形無間。這是說地獄眾生之身形與地獄之大小相同而無間隙，地獄有多大
，你身形就多大，每一個人都是這樣的感覺，身形無間。
　　第三個、受苦無間。所受的痛苦沒有休息的，其他的地獄受完苦，有暫時的休息，這
個無間地獄，從白天到晚上從來沒有休息，它的痛苦是相續的。
　　第四個、命根無間。這個人一天當中萬死萬生，死了之後一陣清涼風吹過來，他又醒
過來，醒過來繼續受刑，那麼折磨到死，之後又醒過來，所以他的命根無間。
　　第五個、經劫無間。他經歷的時間也是沒有間斷，這個地獄已經結束了，還要轉生到
其他地獄去。
　　雖然這個人造了五逆罪，當然是要墮入無間地獄，但是這個人有善根，所以臨終的時
候產生了很大的變化，我們看第二段：
　　如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑
念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，
稱南無阿彌陀佛;稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
　　像這樣造五逆十惡的癡人，臨命終的時候，這個人也是有福報力，遇到了大乘的善知
識，為他宣說三件事情：
　　第一個種種安慰，善知識先安慰這個人。因為這個人造了罪業，臨終肯定會躁動不安
，非常的恐怖、不安。那麼他是怎麼安慰呢?古德解釋說：應該是開導他──自性功德力
不可思議。雖然造惡業，但是真如本性並沒有失掉，引導他去憶念真如─何其自性本自清
淨，先把他的心安定下來。
　　第二個為說妙法，這個妙法是讚歎阿彌陀佛的功德力不可思議。看後面的經文，應該
是讚歎──名號功德不可思議。憶念一句佛號，就能夠總持阿彌陀佛所有的功德，名以召
德。
　　第三個要他實際付出行動，趕快憶念佛陀─教令念佛。
　　此時，這個人為痛苦所逼迫，罪業已經起現行，來不及憶念佛陀了，善知識告訴他說
：如果你不能憶念佛的功德、不能憶念佛的光明，沒關係，你就稱念佛號。這個臨命終人
，在緊急情況，至誠懇切的稱念佛號，念念相續，具足十念，稱南無阿彌陀佛。南無就是
皈依，那麼在稱念佛名的過程當中，念念消除八十億劫生死之罪。
　　這個地方，生命的反轉是來自於臨終善知識的開導。對於臨終的開導，我們也跟大家
說明一下。那麼臨終開導，講得最完整的就是印光大師，他提出臨終三要：
　　首先，我們到臨終者的面前，第一件事情善巧開導安慰，令生正信。你最好對這個亡
者要有所瞭解，一般來說，一定要他厭離娑婆、欣求極樂，尤其是厭離娑婆更難，因為他
在娑婆世界待太久了。
　　如果說這個人是福報很大的人，今生快樂的時間多、痛苦的時間少，那麼他臨終一定
會貪戀娑婆，這時候你用無常觀來對治，無常觀是專門對治這些福報大的人──人世間本
來就是暫時的、緣生緣滅的，沒有一個人可以長久的，你現在因緣結束了，不要老是活在
過去，你要往前看，要活在未來，來生去哪裡比較重要，不能再回憶了，要趕緊往前走!
所以要是遇到福報大的人，他肯定是捨不得放下今生，必須用無常觀破他的執著。
　　但相反的，如果這個人一生當中，身體也病痛、子女也不孝，受諸痛苦，他今生的痛
苦吃得很多，那不要用無常觀了，直接用苦諦觀，跟他說：你今生吃了這麼多苦，來生還
要走一次嗎?直接用苦諦觀來開導他，讓他往前走。
　　如果這個人他今生有重大的罪業，那只有一個方法，先講無生──觀業性本空。我們
看善知識的開導，遇到罪重的人都是先開導無生觀：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。
罪業也是因緣所生法，你要先把罪業放下，到極樂世界再去處理，這個時候不能再憶念罪
業了，應該憶念真如本性，先把生命歸零，今生做對做錯都要放下，先找到你的家。讓他
安住在一念清淨本性，這是針對臨終造罪很重的人。總而言之，你要善巧開導安慰，讓他
對極樂世界提起信願。
　　第二個，大家換班念佛，以助淨念。以印光大師的意思分成三班，一班念兩個小時換
班，斷氣後開始算起念八個小時。
　　第三個，切忌戒搬動哭泣，以防誤事。臨命終的人，是在床上往生也好、在椅子上往
生也好，他是什麼樣的姿勢，你都不要去動他。不要說要把他弄好看一點，不要這樣，你
多事，因為你一搬動，對他來說會產生干擾。所以不要去搬動、也不要在他面前哭泣，免
得破壞他的正念跟善根。臨終的人最怕起攀緣心，《楞嚴經》說：一念動，無量無邊的生
死等著你!他好不容易把心調整到最好的狀態，已經給他善巧開導、佛號也相應了，這個
時候他剛進入彌陀的光明，如果你在他面前哭泣，又讓他從佛號裡面出來，就開始仁者心
動，那前面的開示通通白費了。所以你要哭泣就到隔壁去，不能在他面前哭泣。
　　我們來回憶一下，前面的第四十頁第四行，說：這個人臨命終的時候，如一念頃即得
往生七寶池蓮華中。後面都有講到一念頃、一瞬間，就是說臨終的正念，必須有兩個條件
才能夠成就往生：第一個無間念─相續，中間不能有妄想插進來。第二個無後念，臨終一
念，驀直而去，永無後念。換句話說：這個正念，要一直相續到往生才可以，中間不能有
人來破壞他的正念，否則就前功盡棄了。必須是無間念、無後念，這是往生的兩個重要條
件。
　　看最後一段，往生之後的情況：
　　舍報往生
　　命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前;如一念頃，即得往生極樂世界。
　　這個臨命終人，他在臨終的時候，應該是地獄之火也現前了，這個時候遇到善知識的
開導，開始迴光返照──憶念真如本性、憶念阿彌陀佛的聖號，心中的正念現前，整個攀
緣心通通放下，不動了。一方面消除重罪，一方面見到了彌陀的功德現前，他見到金蓮華
，就像太陽一樣大，安住在這個人的面前，很清楚分明的現前，這時候，於一念頃就往生
到極樂世界。
　　華開遲疾
　　于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
　　往生到極樂世界，先待在蓮華當中滿十二大劫，蓮華才開。這個時間也不算短，但是
在極樂世界的蓮華中，沒有生老病死的折磨，身心安樂，就在那個地方修學佛法。
　　華開得益
　　觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已，歡喜，應時即
發菩提之心。
　　總結
　　是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。
　　滿十二大劫，蓮華開了之後，觀世音菩薩、大勢至菩薩，以大悲音聲來開導諸法實相
。所謂諸法的真實相，就是我空法空的真如理，以無生的智慧觀察業性本空，來滅除他的
生死重罪。這個人聽了之後，起大歡喜;就是這個人業障已經消除了，所以會法喜，即發
無上菩提心，是名下品下生者。總結：這是下三品往生，第十六觀。
　　下品下生者，以世間的標準，算是一個最大的惡人，造了五逆十惡罪。我看古德的批
註上說：大乘經典有很多不思議的境界，但是讀完大乘經典，最讓你感到震撼的是《觀經
》的下品下生。他不是覺得不思議，而是覺得很震撼，這個人造了這麼重大的五逆十惡，
竟然臨終一念迴光返照─正念真如、憶念佛號，就往生到極樂世界去。以十法界來說，這
個人等於是從最底層的地獄法界，直趣到佛法界。因為往生到極樂世界等於是成佛，你永
遠不退轉，只有一個方向，就是成佛而已，不可能再墮落到凡夫，也不可能墮到二乘。所
以觀經的下品下生，等於是從地獄法界，直接把他拉到佛法界去，令人不可思議。那麼這
當中是什麼理由呢?我們等下一堂課，再把它說明清楚。