法忍法師: 究竟什麼是「正見」？
開示於-法性講堂【如是我聞】第53集 (2021年10月19日發布，片長3分10秒)
大家好！因為近日跟一些小學教老師、教佛學科的老師提及，他們發現了一個頗常見、
共通、常常會遇到的，無論是老師、家長、對於佛法有興趣的朋友，都問及一個問題
——佛教常提及「正見」，究竟什麼是「正見」？
從他們本來的認知裡面，以為正確的見解便是「正見」。
是這樣的嗎？
因為在(人生)閱歷、人生經驗等等，越來越豐富，大家都會很明白如何去界定怎樣才
算是「正確」，而「正確」好像有些主觀的成分。
既然大家問及這個問題，已經帶出這個當中的關鍵、重點了。原來在佛法上，什麼是
「正見」？在《勝鬘經》裡面，佛陀為我們開示就說了：非顛倒的見解就是「正見」
（圖示：《勝鬘經》：非顛倒見是名正見）
什麼是「顛倒」？
執有為無、執無為有、執有常為無常、執無常為常，這就是「顛倒」。
（圖示：「顛倒」：＊執有為無　＊執無為有　＊執無常為常）
舉個例子：
人有生老病死，當我們面對生老病死的時候，我們有不捨得、不想放手，這種其實都是
「顛倒」。那如何為之才算「正見」呢？非顛倒，然後如實理解整件事，就是「正見」。
（圖示：如實＝客觀）
所以(那些)老師提出了一個好問題，亦將關鍵點出。其實，絕對客觀，不加入任何主觀
期盼和見解於人、事、物、現象、情感，這樣(客觀)的見解其實就可以被視之為正見。
所以在阿含經裡面，有另外一個字眼去說明如何是「正」，如實的知見便是「正見」。
譬如說這裡有一本書，「這是一本書」不需說成「一本好書」、「一本益智的書」、
「一本不益智的書」，沒有這些(主觀)的形容，沒有這些主觀的見解，「如是」這樣，
我們便這樣(如實地)去理解，這一種便是正見。
因此，勝鬘經和阿含經裡面的說明都可以很清楚，並不是主觀，而且是絕對客觀，
沒有加入自己主觀期盼之見解，能夠如實見到世間的成住壞空，這一種的見解，便合乎
正見的定義。
https://youtu.be/8dek6L6S4N4