摘自：《心類學》22
講者：促稱格西
譯者：法音法師
地點：三學法洲 時間：2013-04-16
【顯明五決定境或五別境之中的智慧心所的定義、分類及相關事相】
首先，略述第二類，五種別境──欲求、勝解、念、三摩地或等持、慧或般若之中的
第五種別境：「智慧心所或般若心所」的定義或性相。
什麼是智慧心所或般若心所的定義或性相？──凡是對於正念所執取的對境或三摩地
所緣的體性、特性，能夠如實善為個別觀察的不共作業的心所，就是智慧心所的定義或性
相。
很明顯，正念所執取的對境或三摩地所緣的體性、特性，就是智慧觀察的所依。
那麼，什麼是智慧心所或般若心所的作業？
所謂智慧心所或般若心所的作業，是指能夠遮除心續中一向如是顛倒執取的懷疑或惡
心增益的作業者，就稱為智慧心所或般若心所的作業。
或說，能知的智慧心所，除了能遮除懷疑或惡心增益的作業之外，對於所見到的事物
、或對境──是不決定的可見或不可見？是善或是惡？是勝妙或是低劣？具有功德或是不
具功德？
等等諸多不具義疑及等分疑，經由智慧心所或般若心所的個別觀察作業，便能斷除不
決定的增益那一分，而生起了一向決定的認知，像這樣內心生起如實個別觀察的作業，就
安立為智慧心所或般若心所的不共作業。
那麼，什麼是懷疑或惡心的增益的意思？──其實懷疑或惡心，二者是異名同義詞；
所謂懷疑或惡心，就是自心相續對於法的實況、對境，不能生起一向正確決定的真實認知
，而是產生一向顛倒決定的懷疑或惡心的增益，像這樣不符合實況的增益心，就是懷疑或
惡心的增益的意思；
顯而易見的，一切的不正知與煩惱都是起源於上述的一向顛倒決定的懷疑或惡心，那
麼，能遮除與煩惱相應的懷疑或惡心的增益，就須依於能斷除增益障礙的智慧，一旦斷除
了心續中的增益障礙，於法的實況，便會生起了真實的決定認知──智慧，依此也可直接
損壞三毒等煩惱。
此外，必須經由智慧個別予作觀察，心中才得以生起一向決定認知的法，應該安立為
哪一種被認知的法？
──必須經由智慧個別予作觀察，心中才得以生起一向決定認知的法，應該安立為隱
蔽法，為什麼安立為隱蔽法，而不是現前法呢？
──因為之所以安立為隱蔽法，就意味著認識彼法不能直接以現量趣入了知，必須經
由智慧個別予作觀察才得以獲得比量的認知，像這種不是以現量直接獲得了知的法，而是
以比量間接趣入
──以智慧個別觀察而獲得了知的法，就安立為由比量而認知的隱蔽法；智慧的對境
主要是隱蔽法，於隱蔽法所生起的智慧，便安立為以比量為本質的智慧。
（例如，四聖諦、空性屬隱蔽法，四聖諦、空性不是現前法，不是能夠被凡夫的現量
所現前了知的法，否則就有凡夫是聖者的過失。而是必須透過比量了解，於四聖諦、空性
之義，透過聞思修，以比量的智慧通達了解後，再加以止觀的串習，最後才能獲得聖者的
現量。）
【關於五別境或五決定境之中的智慧心所或般若心所的分類及其事相，可區分為三種
：】
第一種：善法為本質的非染污的智慧，又內分為四：
1.俱生的智慧或生力的智慧，
是指與生就具有的智慧，就像有些孩童一生下來，天性上就具有著過於常人的明智力
、理解力、領悟力一樣，這樣的智慧，就安立為俱生的智慧或生力的智慧。
（此生俱生的智慧，不是沒有原因，突然天生就有的，因為往昔過去世的串習，由過
去串習智慧之因而有此生的智慧，所以此生的俱生智慧，也是過去世就曾串習的結果。）
如果依於世間名言而安立的俱生聰慧明智力，就稱為世間所共許的智慧；其中，又內
分為：快速的明智力、甚深的明智力、以及清明的明智力等等，這些都是世間所共許的名
言安立；
雖然如此，世間所共許的智慧名言，只是以總的智慧而說，其實並非當下所述的智慧
、明智之義。基於明智、心識是異名同義詞的緣故，所以是屬於世間的俱生聰慧明智力。
2.聞所成慧，即依於他師教授而聽聞了知所得的智慧。
3.思所成慧，即依於聽聞了知而自內思惟所得的智慧。
4.修所成慧，即依於自內思惟而加以串習，且由止觀雙運攝持所得的智慧。
第二種：以世間和出世間予以區分的智慧：
1.以世間道為本質的智慧，譬如觀察世間法的功過之後，而生起的非顛倒作意的智慧。
2.以出世間道為本質的智慧，譬如與緣著佛功德、佛恩而生起的淨信同俱相應的智慧。
第三種：以具染污和不具染污予以區分的智慧：
1.具染污為性的智慧，
譬如不順於世間人法為本質的有漏顛倒見解、或不順於殊勝天法的有漏顛倒見解；又
如六根本煩惱之中的見煩惱的薩迦耶見或我見；再如，沒有如其實況而作觀功念恩，這些
也同樣都屬於具染污為性的智慧的事相；
（所以，慧不一定有正確通達，也有屬顛倒知的慧，這樣的慧稱為染污慧、惡慧。例
如，薩迦耶見屬六根本煩惱當中不正見的顛倒見，薩迦耶見的見解，屬染污慧、惡慧。）
而且就出世間道來說，凡是安立為染污為性的智慧，都是所斷品。
2.不具染污為性的智慧，
譬如聽聞無常的智慧、思惟無常的智慧、修習無常的智慧；又如聞所成慧、思所成慧
乃至修所成慧，這些也同樣都屬於非染污為性的智慧的事相，也同樣都是善性的本質；
而且就出世間道來說，凡是安立為非染污為性的智慧，都是所修品。
那麼，一旦心續中具足了如上所說的世間智慧或出世間智慧，就會生起哪些現前利益
呢？
──總的來說，當心續中不具足智慧，就很容易生起常執、現行補特伽羅我執、緣著
世間有漏的可悅愛境生起超越實況的貪著、或緣著不可悅愛境生起顛倒增益的瞋心，這些
執著或煩惱，如果不具足智慧，是沒有能力予以對治或使其衰損的；
相反的，一旦具足了甚深觀察的明睿智慧力，以正理觀察抉擇，便有能力漸漸的對治
心續中的顛倒常執、漸漸的遮破顛倒執取人我的我執、或能漸漸的摧滅由三毒所引發的種
種支分煩惱。
由此也得以善加證成了：凡是由顛倒執著心所貪執之境，實況上是不存在的，依於生
起與顛倒執著心執持方式正相違的非顛倒心，漸漸的便能令心續轉染成淨，自然而然身心
便得以獲得現前的勝妙安樂。
總之，即使已具足了廣大的善心而廣積福德，心續中卻沒有堅固安住於三摩地的正念
力和具足甚深智慧觀察的正知力，內心是不可能生起真正的殊妙寂靜安樂和智慧功德的，
基於上述理由，理應藉由認識三摩地和智慧的甚深之義，而正行修習如何生起智慧功德的
方便之道。
補述
一般而言，當心續生起了緣著某法的正知觀察的智慧時，彼時與其執持方式正相違的
相違品，就是不正知或無知，怎麼說呢？
──因為正知和不正知，二者的執持方式正相違，所以不正知或無知，就是正知觀察
的智慧的相違品；
（不正知或無知屬無明，正知觀察的智慧，與不正知或無知的無明，二者正相違。簡
要來說，即智慧與無明二者正相違，智慧的覺知和無明的覺知，所緣相同，行相相違。）
譬如緣著瓶子的正知觀察的智慧的相違品，就是緣著瓶子的不正知、或緣著瓶子的無
知；同樣的，緣著無常的正知觀察的智慧的對反，就是緣著無常的不正知、或緣著無常的
無知；
也就是說，當以無量無邊的所知品作為所緣境時，其所生起的不正知或無知（屬無明
），就是正知觀察的智慧的相違品。
如果將當下所探討的三摩地心所(定心所)和智慧心所(慧心所)，一併來結合我們目前
的情況，可以這麼說，我們大多處於妄念力較之於正念強、或不正知較之於智慧強的情況
中──
導致心相續難以恆常正念安住、正知察覺於善所緣境、或於世間事物上顛倒執取，不
能如實貫徹相應所修習的正法，甚至於世間法也不得成就，這都是源自於沉沒、掉舉、散
亂、妄念力強、不正知、無知的因素所致，
為此，理應藉由自內觀察──力求生起如何去除不得生起正念、正知的方便之道。
釋疑
問：如果以生起具相皈依心而結合著欲求、勝解、念、三摩地、慧等五種別境心所來
說，其生起之理為何？
答：首先，必須先行由了知皈依境三寶（三寶是所要皈依的對境）的殊勝功德作為基
礎，由了知皈依功德而生起欲求的皈依心──即由見功德而生欲求的皈依心；
其次，由欲求皈依，再引生一向決定信解的勝解皈依，雖然從欲樂（希求好樂）而生
勝解之間，沒有正念的三摩地，也沒有正知觀察的智慧，但仍然可以生起欲求和勝解；
（此處的欲樂，並非一般說五欲之樂，此處說的欲樂是希求好樂，即希求心、好樂心
的意樂。如經典常說，佛弟子對佛所說的法「願樂欲聞」，即對佛的開示有欲樂希求。）
雖然如此，為了能令最初的欲求皈依和其後的勝解皈依，能恆常相續安住於心續中，
獲得堅固不退，那麼，就必須先行具足正念與三摩地，由正念與三摩地便會引出智慧，如
此一來，像這樣由三摩地和智慧所攝持而生起的欲求皈依和勝解皈依，便會更加堅固、不
被動搖
──如是就能對皈依境三寶生起一向決定淨信的具相皈依心，如上所略述的，就是結
合著五種別境心所而安立的生起具相皈依心之理。
（所謂具相皈依心，具相，即正式的、真正的、具格的、符合資格的、名符其實的，
例如，佛教說具相的師長、具相的弟子，即符合資格的師長、符合資格的弟子。）
不過，如果就同一所緣、同一行相來說，五別境的五種心所對於共同的境、共同的行
相，是可以同時獲得決定的、是可以同時同俱相應的，並沒有前後生起的差別。
譬如當生起了證得聲音無常的智慧心所時，其餘的欲求、勝解、念、三摩地等四種別
境心所，對於智慧心所的所緣境「聲音」、以及智慧心所執持的行相「聲音無常」，同樣
都可以同時獲得決定、同樣都可以同時同俱相應而有。
由上述，已概說了將心所區分為六類之中的第二類，五決定境或五別境：即欲求（欲
樂）、勝解（信解）、念（正念、憶念）、定（等持、三摩地）、慧（般若）等五種別境
心所的定義、作業、分類及其相關要義。接著，探討將心所區分為六類之中的第三類，大
地十一善心所：即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害等十
一種善心所。
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註：51心所，《百法明門論》：「心所有法略有五十一種，分為六位：一、遍行有五；二
、別境有五；三、善有十一；四、煩惱有六；五、隨煩惱有二十；六、不定有四。」
<心類>心、心所，心王與心所相應。51心所分為六類，第二類的五種別境心所：欲、
勝解、念、定、慧。六道有情、阿羅漢、菩薩、佛聖者的心續中都具有這五種別境心所。
（覺知的心、心所當中，五種別境心所裡的慧心所，或有譯為般若心所，或智慧心所。）
吾人的覺知，覺知包括心、心所，以止觀的修習為例，覺知的心、心所當中，止的修
習屬定心所的體性，觀的修習屬慧心所的體性，所謂止、觀，就是心所法中，定、慧心所
的體性。止的梵語原文：奢摩他，觀的梵語原文：毘缽舍那。《大般涅槃經》：「毘缽舍
那（觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。
」《阿毘達磨集異門足論》(玄奘法師譯)：「於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了
、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那。」
又，觀（慧）有不同層次，例如，見道根本智的現觀，屬聖者第六意知見諦無分別智
的無分別心，此時第六意知的心、心所，包括與第六意識心王同俱相應的別境心所都是無
分別心的覺知，根本智的定、慧心所屬無分別心。除了根本智諦現觀的現量屬無分別的心
、心所，其餘的觀，包括證得現觀的現量之前，隨順現觀現量的聞思修三慧，例如凡夫資
糧道聞所成慧的觀、思所成慧的觀、加行道止觀雙運修成慧的觀，乃至證得現觀的現量之
後，聖者出了根本智的後得智，這些時位包括凡夫與聖者的觀，都屬分別心的心、心所。
吾人覺知的心、心所當中，定、慧心所屬別境心所，「別境」心所顯現同一對境，但
以「有能力區別對境並作決定」而說「別境」，趨入對境之時，各自的不共作用有差別。
例如，趨入「補特伽羅無我(人無我)」的覺知，與其相應的「慧」心所、「定」心所，皆
是趨入「人無我」，同是顯現「人無我」；但是「慧」心所的不共作用是「觀察」，「定
」心所的不共作用是「安住」，此中，「觀察」對境、「安住」對境，兩種作用不相同。