佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。
【補】結經者安佛告須菩提，示下文道理重要。此句即是印許，以下更推廣言之。方纔一
問一答，祇說身相。實則凡所有相，皆是虛妄。汝說不可甚是，蓋性本非相也。此妄字是
廣義，虛妄猶言虛假，既知是虛假，應回光返照，不可向外馳求於相，從速歸性。性本真
實，豈能以虛假見真實耶。知此則凡夫之病可免，不至墮入輪迴。
（丑）次，明即相見性。
「若見諸相非相，則見如來。」
【補】諸相即一切相，即凡所有相。祇須徹底明瞭一切相皆是虛妄，即不逐妄，即知有真
。故見諸相非相，則相不能障性，即見如來，何必滅相，即相可以見性也。汝答得見如來
，極是。見字亦有功夫，要真能見諸相非相方可。若祇是說理，即不能見如來，則字，歷
來流通本作即，此依唐人寫經作則，則與即本可通用，但作便字解可通，作就字解則不能
通。
○凡所有相，既是虛妄，皆不當住。故上說法相，說非法相，即包一切相，佛說不住相，
即是令人見如來。若執應化身，即不能見法身。故不住相，即令人見性。又不住相，是不
執著。不執著，即不為相所轉，并且相反為我所轉。故祇須了知是虛妄，不必斷滅且亦不
可斷滅，蓋相本由性現也。佛令人對世間法，不可執著，亦不可厭惡。凡夫執相，是住法
相而生煩惱；修行人厭惡世法，又住非法相而生煩惱。須知性本無相無不相，不能斷滅。
吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最後能照見。依佛說二邊不著去修行，行來行去，
至功夫純熟，深之又深，方是般若波羅蜜，方真見諸相非相，即心經所謂照見五蘊皆空，
度一切苦厄也。心經之色，即此經之相，受想行識，即喜怒哀樂起心動念，照到皆空，方
是諸相非相。皆空即是三空，非小乘之但空。故又云色不異空，空不異色。如此說色與空
尚是兩橛，故又云色即是空，空即是色。此即空有同時，此與凡所有相四句相通。凡所有
相皆是虛妄，與空即是色通，一切假名，當體即空也。若見諸相非相則見如來，與色即是
空通，色即空，可見空不在色外，何必滅色明空，故云則見如來。見如來，即見性也。不
執著相，即能度一切苦厄。
苦厄無量，舉其大者，凡夫之分段生死，小乘之變易生死是也。凡夫身有長短，命有壽夭
，流轉生死，謂之分段生死。小乘證得性無相，既得體，本可現相，彼畏苦，不肯入世度
生，心中起微細生滅，佛名為變易生死。若見如來，即能度此等苦厄，度苦厄由於見如來
，見如來由照見，故用功最要是作觀。此科經文，若消歸自性，則遇一切相時，第一步功
夫，即觀凡所有相皆是虛妄，至於色聲香味觸法，則觀諸相非相。
或以在塵勞不易作觀為疑。請就上海言之。吾人終日所聞者，車聲，人聲，種種喧擾聲，
須知此等聲，皆起滅不停；此等熙來攘往之眾生，皆忙於衣食，不由自主。然此實非車聲
，人聲，種種喧擾聲，乃無常苦空無我之聲，當體即空。然明明是聲，而如此作觀，則不
著有，不著空，乃是般若波羅蜜多之聲。故經文無論何句，皆可作觀，行住坐臥，不離這
個，則受用無窮。如此依文字起觀照，先須我去讀經，是經轉我。至於作觀，則是我轉經
。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，更為重要功夫。此科經文，是說明上文之所以然，
即降伏其心應無所住等之總結。故依此文觀照，與觀照上文無異。
○凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來，見如來即見性，見性即不住相之所以
然。見性見得一分，即初地菩薩，即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心；見得究竟，即成佛
，即上文福德不可思量之所以然。成佛見性法身顯現，徧滿虛空。即上文用虛空作比喻之
所以然。須知本經說來說去，皆說無住。前文不住於相，即釋應無所住，因此一開口，先
說降伏其心，所有一切眾生，皆令入無餘涅槃而滅度之，即教吾人不住。滅度無量眾生成
佛，指示吾人發心之法門。實無眾生得滅度者，又將此法掃却，此即指示吾人不住法相。
後說菩薩應無所住，亦教人不住法相。行於布施，教人不住非法相。雖復說但應如所教住
，意思仍是教人住於無住。即古德所說但求妄息，莫更覓真。真即真心，又即真如，應者
如如平等也，何以如如平等，性體本如此。有此性體，即能現相。故證得者，不可存此真
心。若一覓真，即是六七識，即成為妄。古德謂之執異，執異即判真妄為二，不是平等，
故說應如我所教住，以降伏妄心。凡夫均是妄心，必妄心分分除，真心方分分現，但求妄
息，莫更覓真，即此意也。
凡所有相皆是虛妄，一住即妄。故前文開口即言降伏不言住，何以又說若見諸相非相則見
如來，此是說不住之益。倘能見諸相非相，即見得真性。此即上文不說住而說降伏，但應
如所教住之總結。於此可知金剛經行文如天馬行空，而說理則細針密縷，處處開，處處結
。讀此科文。如奇峯突起，看似與上文不接。實為上文之總結。正如重山疊水，層層包裹
。處處有來龍去脈，處處有結穴也。就文字說，一面說，一面掃，正是不住法相，不住非
法相，真足當文字般若。讀此經，講此經時，在前文須將後文攝入，在後文應回顧前文。
如凡所有相皆是虛妄，即與下文若以色見我，以音聲求我，四句偈相照應。若見諸相非相
則見如來，與下文於法不說斷滅相，亦息息相通。