: 摘自：2020-01-03 達賴喇嘛尊者於菩提迦耶講授
: 如果我們學習了密咒金剛乘，有時候可能會覺得說俱生原始光明是我的事例，可能會
: 有這種的危險。因為它是一切輪迴和涅槃的最主要的基礎，沒有開始沒有止盡，所以有時
: 候會覺得說這個俱生原始光明就是我（覺得光明心好像是自性成立的）。但是仔細地去想
: 的話，我的事例從境上（包括俱生原始光明心）去找的話是找不出來的。
補充前文上面這段落的原文
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摘自：2020-01-03 達賴喇嘛尊者於菩提迦耶講授
「我」的施設處——蘊體（蘊體不是身體，蘊體是五蘊身心，蘊體是補特伽羅與法二
者當中的法，不是補特伽羅），蘊體裡面的心法（即心識、覺知）——在名言上認為有自
相的這派中觀師（自續派），覺得「我」去尋找之後，從施設處裡面應該要找到才對，
所以才說到了自續派會用這個用詞，叫做補特伽羅事例的第六意識（中觀自續派認為
，補特伽羅相續當中的第六意識名言中有自相、是我的事例）。那像是隨經唯識派（承許
阿賴耶識的唯識宗）就說到了第八識阿賴耶識，這是我的事例（承許阿賴耶識的唯識宗認
為，補特伽羅相續當中的第八阿賴耶識是自性成立、諦實成立、是我的事例）。
如果我們學習了密咒金剛乘，有時候可能會覺得說俱生原始光明是我的事例（補特伽
羅相續中最微細意識的俱生原始光明是自性成立、是我的事例），可能會有這種的危險。
因為它〔補特伽羅相續當中最微細第六意識的俱生原始光明心〕是一切輪迴和涅槃的
最主要的基礎〔補特伽羅自心相續當中，安立輪迴和涅槃最主要的所依施設處，即自心相
續當中最微細意識的俱生原始光明心〕，沒有開始沒有止盡〔補特伽羅相續當中，最微細
意識俱生原始光明心的續流，前一剎那還有前一剎那，後一剎那還有後一剎那，光明心的
續流既無始亦無終〕，所以有時候會覺得說這個俱生原始光明就是我〔因為光明心的續流
無始亦無終，所以會覺得俱生原始光明心好像是自性成立的〕。
但是仔細地去想的話，我的事例從境上去找的話是找不出來的〔於我的施設處思惟觀
察，包括安立我的施設處具生原始光明心，也是不可得自性成立的〕。
（註：光明心不是我，與前篇已述五蘊非我，同樣的道理；因為光明心不是我，所以
才可以說，我有光明心、我的光明心，如果光明心是我，就不能如此說。又，光明心是續
流法，每位眾生都有自己的光明心，所以我有我的光明心，你有你的光明心，他有他的光
明心，一切眾生各自都有自己的光明心，不是說一個光明心產生一切眾生，並非如此。）
因為從施設處（思惟觀察安立我的施設處蘊體）完全找不到我在哪裡（屬於法無我）
，所以施設者的這個我（補特伽羅）也找不到的（屬於人無我）；施設處的蘊體（蘊體是
補特伽羅與法二者當中的法）去尋找也是找不到的（即法無我——觀察安立我的施設處蘊
體的施設義不可得自方成立，並非從自境上自性成立）。
（註：此處的尋找，是指以勝義理智量觀察，勝義理智量是於境上觀察是否為自性成
立的智慧。）
所以，所見的一切萬法，都在無尋無找當中（世間共許的世間名言量當中），看似五
花八門，都有一個它的利害的作用，可是尋找之後卻又找不到（有作用，不是沒有作用，
但是以勝義理智量觀察找不到從自境成立起來的作用）。
找不到，不代表沒有（於勝義理智量當中不可得施設義自相成立，並不是否定諸法的
存在），是有的（諸法是存在的、輪迴和涅槃的一切萬法是存在的）。
可是因為尋找（以勝義理智量的觀察）之後找不到（於施設處不可得自相成立）的緣
故，所以它有法是什麼呢？它存在的方式，就是在世間共許（世間名言量）當中名識施設
當下而有，僅此而已（以勝義理智量的觀察破除自性有之後，僅能安立為名言有）。
因為名識施設而有，概念化的有，所以並非是實體的有（並非是自相成立的實有），
這是絕對的（這是無庸置疑的）。所以從施設處當中找不到任何的施設法（以勝義理智量
觀察諸法，於諸法的施設處觀察施設義不可得自方成立）。
「我」（補特伽羅）從蘊體裡面去尋找的話是完全找不到的（勝義理智量於安立我的
施設處觀察施設義不可得自相成立）；可是又有一個我的利害的作用，「我」的作用不能
否定，所以「我」的作用只是在名識施設當中抽像化的存在，僅此而已（我是存在的、有
作用的，以觀察有無自性的勝義理智量於我上破除自性有之後，我僅能安立為名言有）。
「嗡 索巴瓦旭噠」(咒語)——在此說到的是人無我（補特伽羅無我）。
（「人無我」即沒有不是不依賴觀待自己的五蘊身心為施設處而被施設安立的我；所
以我僅是依賴觀待自己的五蘊身心為施設處而被名識施設安立的施設者我。）
「薩瓦噠嘛索巴瓦旭噠‧杭」(咒語)——「薩瓦噠嘛」是一切法，「索巴瓦旭噠」是
無有自性、自性清淨（一切法的本性原本就是清淨掉自性成立的無有自性）的意思，一切
法的自性亦清淨（一切法的究竟本性本來就是清淨掉自性成立、沒有自性成立的法無我)。
所以由這句咒語提醒我們，相信表象所呈現的一切（無明的心識所見對境為自相有、
自性成立）都是不符合真相的，以真相而言，沒有任何的法是以自己的力量形成自己的性
質和作用（即法無我、法無自性成立）。
「薩瓦噠嘛 索巴瓦旭噠‧杭」，由人（補特伽羅）和法所象徵的一切萬法，都是無
有自性、無有自相（以勝義理智量觀察，於諸法上尋找施設義不可得自相成立），請決定
這個內容，思惟空性（於境上思惟遮除空性所遮的自性有，諸法本自性空）。
之後的那句話..(咒語)是講「境空性」（境的自性本空）的意思，(另一句咒語)是說
了解空性的智慧本身（有境）也是無有自性的，所以空正見會了解自己（通達空性的心識
本身）的一個存在的究竟性。
所以我們心識在觀修空性的時候，可以觀想外在的事物的空性，可是最終是了解（心
識）自己存在的一個究竟性，原來是無有自性，所以是知道了心無自性（心本身無有自性
）。
（註：了解施設者我無有自性的人無我，是由了解施設我的施設處心無有自性的法無
我，而了解施設者我無有自性的人無我。）
我們看到好和壞，都會覺得說，這是絕對的好、絕對的壞（百分之百自性成立的好、
百分之百自性成立的壞），真實的好、真實的壞，其實這是無明串習所產生的表象而已（
心識因為無明習氣的影響而於對境顯現為自相有、自性有），實際上並非是如此。
（註：有好、有壞，好壞是有的，但是沒有自性所成的好、沒有自性所成的壞，於好
壞上尋找施設義不可得諦實成立、不可得自相成立、不可得自性成立、不可得自方成立）
「嗡索巴瓦旭噠 薩瓦噠嘛索巴瓦旭噠‧杭」，觀修人無我和法無我；第二句咒語再
加上去，…
好好的觀修空性（觀察思惟人無我和法無我的智慧，空正見是十二緣起支初支我執無
明的正對治），好好的觀修菩提心（菩提心是利他為主的意樂，能夠對眾生生起責任感，
菩提心是自私自利以我為主的正對治，發心為利他成就菩提）。
沒有比這個（思惟修習菩提心的意樂和思惟修習空正見的智慧）會令諸佛菩薩更歡喜
的、更悅意的供品。