《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【二、明空慧非從止生
又，於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯。若成
止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。故毗缽舍那不散動心，是從無分
別奢摩他生，通達實義非從止生。譬如燈能照色，是從前念燈火而生，非從遮風帳幔等起
，燈固不動則從幔生。若心無掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧觀，能證真實。故《正
攝法經》密意說云：「由心住定乃能如實了知真實。」《修次初編》云：「心動如水，無
止為依，不能安住。非等引心，不能如實了知真義。故世尊說由心住定，乃能如實了知真
實。」】
前面說沒有止也可以了解空性，但空正見很脆弱，不能清楚看見影像，為了清楚看見
，所以修止，因此觀的明亮度、不動全都依賴止；後面引經卻說「由心住定乃能如實了知
真實」？
有外道得止，但外道不懂空性；有內道了解空性，但沒有得止。了解空性與止無關，
無前後次序，如鋼鐵不一定拿去做車子，車子不一定用鋼鐵做，如牛車。所以未得止前可
以懂空性，也可以懂空性之後才得止。
因此，說「只有有了止才可以了解空性」，是錯誤的。這邊加了「如實了知」一語，
「如實了知」是指現證空性，說「只有有了止才可以現證空性」，是沒問題的。
《正攝法經》「由心住定乃能如實了知真實」的意思是，不動產生於止，依於止，漸
次修習，才能如實了知（指現證）空性，也就是空正見與止要合修才能完美無瑕。
引《修次初編》是為了解釋《正攝法經》的密意[1]，即心如水一樣搖動，無止不能
安住，無等持的心無法如實了知空性。所以世尊說「由心住定乃能如實了知真實」。
修止時，先會以眼觀佛像，再將影像顯現在心（第六意識）中，（內心第六意識）並
安住於其（影像）上，若能隨心所欲地想定多久就定多久，並得身心輕安，就是得止。
修九住心，於第三、四、五住心時，很容易誤將修止與修空性劃上等號。止的所緣無
邊無量，空性只是眾多所緣之一。因為修止時，心安住在影像上，所以會有幻化、不真實
的感覺。對此，沒學過空性的人，就以為自己得了空慧；事實上，這跟空慧無關。
這幾段要說的是止觀互相搭配的情況，修止不見得懂空性，懂空性不一定要止，二者
搭配而修，就能現證空性。
此外，空正見需要不斷聞思才能得到，此與止無關。然而慧要達到穩固、不散動，從
而發揮它的力量，需有止的幫助。所以一方面是在說二者的關係，一方面是在說定對慧提
供的幫助。
資糧道、加行道是凡夫道，見道、修道、無學道是聖道，二者的差別是，凡夫道只能
用分別識懂（意識的分別心通達）四諦十六行相，聖道就能現證（意識的無分別心現證)。
為什麼有現證無常的智慧？如何知道有聖道？就會談到依止修觀，再不斷串習，就可
達到現證。為什麼有解脫，可以成佛？因為可以斷除煩惱障、所知障。用什麼來斷？用現
證空性之智（意識通達空性的現量，即聖者的根本定）來斷。
我執是無明，「明」就是空慧（通達空性的智慧），「明」達究竟就是佛。
「明」有漸次的發展，見道以上是以現量懂空性（意識的無分別心現量空性），見道
之前雖然也懂空性，但是是以分別識懂（意識的分別心通達），所以就沒有那麼明。
我們有很多想法（我們心續中有很多第六意識），像底片連續播放般，一個心（一個
第六意識）出來時，另一個心（另一個第六意識）即隱没。
像「我」的想法與「我的」的想法就是二種心（緣"我"的第六意識，與緣"我的"的第
六意識，是兩種不同的第六意識），「我」的想法出來時，「我的」的想法尚未出現，「
我的」的想法出現時，「我」的想法就消失了。
現前的心只有一個，由於太短暫了，無法看清楚什麼。例如拿一疊紙，以箭射過去，
看上去是同時穿破，事實上沒有一張同時穿過；我們很多想法看來是同時生起，事實上沒
有同時（我們有很多第六意識看來是同時生起，事實上是沒有同時生起）。
談心類學時說凡夫有離分別的現量，如眼識、耳識等（眼識等前五根識的心，屬無分
別心，前五根識的無分別心有現量），雖然也有離分別的意識，但無法成為量（一般第六
意識的無分別心無法成為現量），因為它一閃即逝，無法看清楚，所以都是現而未定。
這就是沒有止的情況，（一般意識的意現前）像火花一樣，來不及照亮東西，就熄滅
了。（意識的）分別識的情況會好一點，但持續的時間也不長，無法持續就沒有力量。
得止時，遠離於沉掉（內心第六意識的分別識遠離沉沒、掉舉），而且想定多久就能
定多久，這種力量就很強了。以這樣穩固的心培養空正見，就能達到現證空性。
外道、內道都可以修出止，得止後再修出神通，有神通就可以現證（現量通達）一些
事，如天眼通可以現證山後面的事物（天眼通屬於意識的意現量）。既然山後面的事物（
屬隱蔽法）可以被現證，為什麼無常等（無常、空性等隱蔽法）不可以被現證？
因此以止培養觀空性的心（屬意識）至現證時，就可以說有聖者（一位補特伽羅的第
六意識首先由分別識通達空性，然後通達空性的分別識配合止觀修習，當他內心的第六意
知從分別識的比量通達空性轉為無分別的現量空性時，也就是以意識的現量現證空性時，
他就成為聖者），也可以推知有斷除無明的心（現證空性的意識現量就能夠斷除無明）。
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[1] 所謂密意，是文字字面意思與實際所要表達的義理不同。如世尊說祂在某劫前成阿彌
陀佛，事實上不是成阿彌陀佛，是指祂成佛了。（釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是兩位不同
的佛聖者，不會成為同一位佛聖者，釋迦牟尼佛不會成為阿彌陀佛，阿彌陀佛也不會
成為釋迦牟尼佛。）
[2] 有止有觀，即有定有慧，如車之雙輪，才能到達目的地，才能現證真實慧斷障證涅槃
《修習止觀坐禪法要》（隋．天台智者大師）：「若夫泥洹（涅槃）之法，…不出止
、觀二法。當知此之二法（止、觀），如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。」
[3] <心類>：我們的心，分為根識的心，與意識的心
根識的心，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五種心，屬無分別心，根識的無分
別心的分類有：顛倒知、現而未定、現量、再決知。第六意識的心分類有：無分別心、分
別心，無分別的意識有現而未定、現量、再決知，分別的意識有顛倒知、比量、再決知。
[4] 聖者現證空性的意現量，是由止觀的意識分別心修習空性，至意識無分別心現量空性
摘自：達賴喇嘛尊者《中觀四百論》第四品 明破我執方便品 2007-07-25 德國漢堡
這個空正見（意識通達空性的智慧，屬止觀的觀），必須要配合堅固的禪定（觀慧必
須配合內心的止定），透過這種修學，長時間地串習，慢慢淨除義共相（分別心比量通達
空性時有義共相，透過空性的影像認識空性），現證空性的時候（現量空性時意識去除了
義共相，轉為無分別心現證空性），才有辦法真正的斷除煩惱，讓自己獲得涅槃的果位。