《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【二、先修止後修觀的理由。分四：(一)明止觀之觀為妙觀，(二)欲得妙觀則定須修止，
(三)善明觀之自性，(四)止觀次第決定。
(一)明止觀之觀為妙觀
若爾，觀前修止為何耶？如《解深密經》說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身
心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。】[1]
那麼，為什麼說觀前需要修止呢？如《解深密經》所說，以智慧思擇如所有性、盡所
有性，在未達身心輕安前，只是隨順的觀，不是真正的觀，有身心輕安的觀，才稱為妙觀。
「妙觀」有時也指懂空性的觀，但是此處的「妙觀」是止觀的觀（正式的觀）。
【(二)欲得妙觀則定須修止
故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思
擇而修，輕安乃生，故觀須止因。下當廣說。】
未得止，一直修觀，終究無法達到身心輕安。若得止，再修觀，才能達到身心輕安，
所以要先修止、後修觀。
【(三)善明觀之自性
故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空
性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，非此即得毗缽舍那。】
不僅有止，而且在止的基礎上修觀，從而達到身心輕安，才是真正的觀。雖然以空性
為所緣境，但是只安住在其上而引身心輕安，都是在修止，不算在修觀。
【(四)止觀次第決定
又，未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安
住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外，而無修觀之法，更須修觀。故仍未出先修止
已、次修勝觀決定次第。】
未得止，先努力學空性，懂了空性，之後再三串習，如此觀修並不能得止。
若了解空性，只是安住於其上，雖然可以得止，但是因為未在止的基礎上修觀，所以
未超出止的範圍，達不到止觀雙運。
【若不以思擇引發輕安建立為觀者，則先修止、次乃修觀全無正理。若不如是次第而修，
亦不應理。】
修觀不等於觀修空性，任何事物都可以是所觀的內容。得觀的標準是對所緣境任運的
觀察，且達身心輕安，而此身心輕安需要以止為基礎，因此，止、觀有先後次序，即先有
止，再於止的基礎上修觀而達觀。
【三、廣引諸經論證
《解深密經》說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又，「依前而生後」，說六度中靜慮與般若之
次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。
又如前引《菩薩地》文，《聲聞地》亦說當依奢摩他而修毗缽舍那。《中觀心論》及《入
行論》、《修次三編》、智稱論師、寂靜論師等，皆說先修奢摩他已，後修勝觀。
故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違
諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。】
「依前而生後」：前為止，後為觀。
六度之靜慮與般若二度，是依於前而能生出後之次序，定學與慧學也有次第，都是先
止後觀。
以上所說止觀的次第，是依顯乘的教授說，密續另有透過觀修能同時引生奢摩他與毗
缽舍那的教授。
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[1] 經論對讀