: 今天是農曆四月初八
: 亦是佛教教主 釋迦牟尼佛 誕辰之日
: 一心稱念 南無本師釋迦牟尼佛
: 一心頂禮 南無本師釋迦牟尼佛
: 一心供養 南無本師釋迦牟尼佛
浴佛節是我們佛教的教主，釋迦牟尼佛的誕辰之日。
《浴佛功德經》云：「善男子！諸佛世尊具有三身，謂法身、受用身（報身）、化身
。…汝等當於如來起正念心，…於諸眾生起大慈悲，願得速成三種身故。」
憶念我們教主本師釋迦牟尼佛，因地由大悲心行菩薩道，成就佛果圓滿法報化三身。
《大乘本生心地觀經》：「（釋迦牟尼佛因地本生）三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸
眾生已，十地滿心，…斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果
名現報利益，是真報身有始無終（佛報身從證得正覺開始而有，故曰有始），壽命劫數無
有限量（報身不入滅，故曰無終），初成正覺（從最初成就一切種智開始）窮未來際，…
應化身佛（如悉達多）雖現滅度，而此佛身相續常住（佛的報身相續常住不會入滅）。」
我們的報身是異熟果報的業報身，佛的報身是斷除所知障才有，兩者差別很大，沒有
斷除煩惱障、所知障就不會有佛的報身。
又，六道凡夫沒有化身，佛的化身如悉達多太子是釋迦牟尼佛的殊勝應化身，圓滿證
得佛果一切種智才有殊勝的應化身。
我們凡夫異熟果報的業報身是有漏蘊體，屬相續會中斷的無常法，我們的有漏色身在
一期生命終了就跟著結束。
眾生的第六意識尚未斷除煩惱障、所知障，眾生的第六意識是剎那轉變且還有生死的
無常法，眾生的第六意識還會取有漏蘊體而有生死。
佛證得一切種智正等覺所展現的圓滿報身是無漏蘊體，屬相續不會中斷的無常法，會
一直常住持續下去利益有情。
佛的第六意識已斷除煩惱障、所知障，佛的第六意識是剎那轉變但已沒有生死的無常
法，佛的第六意識展現報化身的無漏蘊體盡未來際利益有情。[1]
佛的報身相續常住，不是說報身是常法。佛的報身是無常法，且是續流不會中斷的無
常法，佛因為大悲盡未來際報身不會入滅，一直持續下去利益眾生，會一直持續不會中斷
故說常住。[2]
佛的化身由報身現起，每一位佛只有一個真實報身，但是化身的變化身無量無數，佛
的報身不入滅盡未來際持續不斷地，化現與各種所化機因緣福德相應的化身利益有情。
佛的法報化三身的關係：佛的第六意識斷除所知障證得一切種智的智慧，佛的自性法
身的施設處即佛證得一切種智的第六意識，佛的第六意識一切種智的究竟法性（自性空的
空性）稱為自性法身，而佛證得一切種智的第六意知本身因為是自性法身的能依故稱做智
慧法身，佛的報身與化身是由佛的一切種智的第六意識智慧法身出生展現的意生身。
在灌浴如來佛像時，悉達多的如來像是佛的化身，我們在灌浴如來的佛像時，憶念佛
陀的功德，自己也於一切眾生生起利他的大悲心，由為利有情的大悲心引發菩提心希求無
上菩提，希望自己將來也能夠成就佛果菩提俱足法報化三身利益有情。
當一位有情自心相續成就佛果的法身，也就同時成就佛果的報身與化身。當一位有情
自己的心續證得佛果的法身時，自己也一定俱足佛果的報身與化身，不會只證得佛果的法
身卻沒有佛果的報化身，也不會只有佛果的報化身卻沒有佛果的法身。
又，如經文當中說，諸佛世尊，每一位佛，各自都圓滿俱足了自己的法報化三身。法
報化三身不是說三位佛，而是當每一位眾生成佛時，每一位佛自己都俱足了法報化三身。
《大乘本生心地觀經．報恩品》云：
「佛寶具三種身：一自性身，二受用身(報身)，三變化身。第一佛身（自性身）有大
斷德，二空所顯（佛的自性法身是由證得人無我及法無我二種無我的空性慧斷除煩惱障、
所知障而有，故說佛的自性法身有大斷德），第二佛身（報身）有大智德（佛的報身由一
切種智的意識展現），第三佛身（化身）有大恩德（佛的化身具有利益有情的恩德）。」
《大乘密嚴經》：「佛化身從於兜率降（過去佛陀已斷除所知障於色究竟天成就報身
，佛的化身由報身現起從兜率降生、入胎、出生、出家等示現），佛常密嚴住（佛陀一切
種智展現的真實報身恆常住於色究竟天密嚴剎土），像現從其國（由安住密嚴剎土的報身
化現化身），隨緣眾像生（佛的化身隨著眾生因緣，觀待所化機因緣成熟利益眾生）。」
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[1] 佛由大悲心行菩薩道，圓滿斷障證得佛果後，亦由大悲心盡未來際利益有情眾生
《大般若經》（玄奘法師譯）：「永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上
正等菩提，乃名如來、應、正等覺，於一切法得大自在，盡未來際利益安樂一切有情。」
[2] 我們的業報身是續流會中斷的無常法，佛果正等覺的報身是續流不會中斷的無常法
《大乘本生心地觀經》：「…應化身佛雖現滅度，而此佛身(佛的報身)相續常住。」
《佛教四部宗義見解明釋集》倉忠仁波切：「佛說法利益眾生，主要是為了眾生能夠
斷除煩惱、斷除所有障礙。又，文中說到「同類續流」，由此可知，報身與化身是存在且
是無常之剎那性，並非以常（非剎那性）的體性而存在。」佛的報身相續常住，是指佛的
報身以同類續流的方式存在，報身的續流是剎那轉變的無常法，續流不會中斷而說為常。
[3] 無常法的定義並不是說會消失不存在，常法的定義也並不是說不會消失永遠存在
例如，佛的菩提心（即佛的第六意識）是無常法，但佛的第六意識會一直相續不斷下
去，並不會斷滅。佛的菩提心（即佛的第六意識）雖是無常法，但會一直存在。又如，空
性是常法，以蘋果的空性為例，當蘋果不存在時，蘋果的空性也就不存在。所以，無常法
和常法，二者並非以存不存在、會不會消失而做區別，二者是以是否剎那轉變而做區別。
如佛的一切種智(正等覺第六意識的智慧法身)、佛的報身、化身都是剎那轉變的無常法。