《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
正釋修習之次第
【巳二、正釋修習之次第。
諸道次第，多依《辨中邊論》所說，由八斷行斷五過失修奢摩他。
善知識拉梭瓦所傳之教授，更於彼上加《聲聞地》所說六力、四種作意及九住心。
德稱大師《道次第》云：「四作意中，攝九住心及斷六過、八對治行，是為一切正定方便。
眾多契經及《莊嚴經論》、《辨中邊論》、無著菩薩《瑜伽師地論》、中觀宗三編《修次
》等，開示修靜慮之方便中一切皆同。
若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。現在傳說修靜慮之甚深教授
中，全不見此方便之名。若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。」此語是於
諸大教典修定方法得清淨解。
又，總三乘修道次第，無著菩薩於《五分》中極廣決擇，故彼為最廣開示修行之論。然於
一處廣說之事，餘則從略。止、觀二法，《攝決擇》說於《聲聞地》應當了知，故《聲聞
地》最為廣者。
慈尊（彌勒菩薩）則於《莊嚴經論》、《辨中邊論》說九住心及八斷行，獅子賢論師、蓮
花戒論師、寂靜論師等印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。】
以八斷行斷五過失、九住心、六力、四作意是以不同角度說相同的內容，多角度解釋
同一件事，有助於掌握內容。詳細的解釋，下面會廣說。這個段落是指這些修止的方法都
是大成就者所說。
【又除緣佛像、空點、種子形等所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順，
尤於定五過失及除過方便等，經反較詳。
然能依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責為論過，謂彼唯能開闢外解，妄執開示心要義
理別有教授，於彼所說修定次第，正修定時，竟為何似，全無疑惑。
然此教授一切修行，前後皆取大論所出，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。】
「咒」指密續。密續在三藏中屬於經藏。說定的佛典稱為經藏，說戒的佛典稱為律藏
，說慧的佛典稱為論藏。
或許會認為講說禪定的部份，密續較為豐富，但密續的殊勝是在他處，初學者所需要
學的，行八斷行斷五過失、九住心等修止的方法，在顯教中反而較為豐富。
修止觀的方法在大論典中已經詳盡地開示，要依大論典去修，不要依片面的教言修。
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[1] 轉貼的課程，是<菩提道次第廣論>當中<止觀>的止。
廣論當中，講止（奢摩他）、觀（毗婆奢那）的份量，約佔全部廣論的一半之多，是
安排在道前基礎、共下士道、共中士道、上士道之後，開始講止觀，先講止，再講觀。
本課程講止的部分，目前約已轉貼三分之一，還有三分之二內容會陸續貼完。對於想
了解止的內涵、實修止的內涵可以共同學習，達賴喇嘛尊者說過止觀的教授以廣論最詳。