摘自：達賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
修次中篇說三種所緣。也就是隨順空性、趣向空性以及臨入空性，因為佛所說的一切
教法，都是為了讓這些有情眾生隨順空性而說，趣向空性而說，臨入空性而說的，所以而
說到這三種所緣。
在此宗大師有說到，修次中篇所說三種所緣。「1.謂十二分教，一切皆是隨順、趣向
、臨入真如，總攝一切安住其心。2.或緣蘊等總攝諸法，3.或於見聞諸佛聖像安住其心」
「其於蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任
持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧。如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散
，此即對法論之教授。如是亦應了知界、處攝一切法，漸攝於彼任持其心。」
（353頁）「又淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣
。」所以宗大師在這四種不同的所緣境當中，而去說到了各各的一個殊勝，還有差別了。
如果我們在修禪的時候，不只能夠為了獲得奢摩他，也希望能夠像一箭雙鵰般的，也
能夠斷除自己的強烈煩惱的話，那我們就應該要去，緣取這個淨行所緣，來修學奢摩他。
像是如果強烈貪心的話，我們就可以透過淨行所緣，證得奢摩他同時，能夠滅少我們
的貪心，以這方式容易獲得勝三摩地，所以具有這種殊勝的功德。
「善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢
摩他所緣。」所以透過善巧所緣，在修證奢摩他的時候，也能夠引發出世間的奢摩他，而
不是只有在世間的奢摩他的成就而已，所以這是屬於上根者所修的。
「淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。」透過這個淨惑所緣，無論是世間的這
些外道，或者出世間的內道，都具有對於煩惱的整體，作一種壓伏或者徹底對治的一個作
用，所以有這種的殊勝利益。
「遍滿所緣，離前所緣非更別有」，所謂的周遍所緣，其實就是上述三者以外，除此
以外沒有其他的所緣境了，「故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地」。
當然如果我們要緣取，石頭草木等的這一些的話，也是可以的。可是在成辦奢摩他的
時候，不會一起成辦其餘的殊勝功德，所以在此說到，「有緣塊石草木等物而修定者，自
顯未達妙三摩地所緣建立。」