摘自：達賴喇嘛尊者 2020-07-18《入中論》教授
有請問：所知障，如何阻礙我們同時現證一切法？
達賴喇嘛尊者回答：
就像昨天所說，由「緣」字而說到觀待、依賴，所以空性絕對不是否定諸法存在，而
是否定「諸法以自己的力量而有」之存在。
因為不是「以自力而有」（不是自性有、不是自方成立而有），故是「依賴他法而有
」，所以，所謂緣起，必須依賴某一個事物有法而去思惟。
如依於某一事物（例如瓶）而說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，如
是依於某一事物（例如瓶）而論述「二諦為體性一（一體）」，二諦是返體異、體性一。
（註：任一施設基具有表象世俗諦與實相勝義諦，例如，於瓶子此色法的施設基上，
瓶子此色法具有表象的世俗諦與實相的勝義諦，二諦於一個施設基上返體異、體性一。）
總之，在成佛之前，我們所見的任何事物，都是以它自己的力量而存在（我們的覺知
於所見顯現為自性成立，屬所知障），
我們會有這種自性成立的看法、諦實有的看法。（乃至）十地菩薩也有諦實有的看法
、自性成立的看法。（未成佛以前，我們的覺知於所見會顯現為自性成立，屬所知障。）
十地菩薩雖不真實執諦實有（十地已沒有執自性有的顛倒心），但仍有諦實有的看法
（但後得位仍有自性有的顯現，屬所知障），十地最後際的根本定中則無諦實有的看法（
十地最後的根本定沒有自性有的顯現，下一剎那斷盡所知障成就佛果一切種智的覺悟）。
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[1] 有以為，空性是單獨存在，彷彿有一個空性是漂浮在空中的單獨存在，這是錯誤理解
如尊者說：
“由「緣」字而說到觀待、依賴，所以空性絕對不是否定諸法存在，而是否定「諸法
以自己的力量而有」（即否定諸法不觀待分別心施設安立從其不共自境而有）之存在。”
例如，說瓶的空性，不是否定瓶存在，而是否定瓶自性有，沒有自性有的瓶可得；說
瓶的空性、瓶無自性，不僅不是否定瓶存在，相反的是說瓶更是需要依賴觀待因緣而有。
空性是諸法的實相，空性是依於某一法（不論有為法、無為法）而說，當觀察某一法
（不論有為法、無為法），由緣起的正因觀察其究竟實相，而說到其勝義諦實相是空性。
（註：論式「有法+所立法(應是無自性)+因(緣起)」，觀察論式的宗法、後遍、遣遍。）
例如人無我的空性、法無我的空性，並非脫離人、法而說空性，並不是否定人、法的
存在，而是指觀察人、法的究竟自性時，說到人、法的究竟實相是人、法自性空的空性。
[2] 有學位聖者根本定現證諸法實相的勝義諦空性，後得位所見世俗諦仍有自性有的顯現
，未斷所知障故，現證勝義諦（空性）時無法現證世俗諦，現證世俗諦時無法現證勝
義諦。佛已斷所知障，佛智現證空性當下也能現證世俗諦，故佛智同時現證一切法。