(接續前篇)
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
懂空性，就是懂沒有自性、沒有自相，所以通達沒有自相，和通達空性是一樣的。
懂沒有自相，就是要破自相，所以只要能破自相，就能了解空性。
（要破自相，首先要了解什麼是自性有、自相有？自性有、自相有即不觀待分別心而
從其自境不共而有。執不觀待分別心從其自境不共而有的執著，屬無明的顛倒心。）
執自相的執著，有二種：一種是俱生的執著，一種是分別的執著（屬遍計的執著）。
1.俱生自相有執（無明的俱生我執）會直接執自相有，不會牽扯到其他的。
2.分別執著（無明的遍計我執），如執有自生的自性、自相，執有他生的自性、自相
，不僅會執自相有，還夾雜其他的增益。
像以前講《入中論》時，談到二十個薩迦耶見，它們是分別薩迦耶見（屬無明的遍計
我執薩迦耶見），一方面執自相有，一方面又會執色為我、執我為色等。
懂空性時，必須破除俱生我執。若只破分別我執（遍計我執），卻沒有破俱生我執，
其實是懂不了空性的（只破分別的遍計我執是不了義，也就撼動不了輪迴的根本）。
原因是破分別我執（遍計我執）時，有時候根本不需要破自相有這方面。
以執色是我的執著（屬遍計我執）而言，只要了解色不是我時，就算破了這種執著（
此時不需要破自相有這方面，所以只了解色不是我，並沒有破到執自相有的俱生我執）。
所以，破我執（破除無明我執）相當於懂了空性，但是那個我執必須是俱生我執，破
了分別我執（例如了解色不是我）不見得會懂空性。
然而分別我執（遍計我執）中，有如「執瓶子是自相有的一」的執著，或「執瓶子與
柱子是自相有的異」的執著，或「執他生」的執著，破除這一類的執著時，就會懂空性。
為什麼呢？「執瓶子是自相有的一」的執著、「執他生」的執著，它們雖然是分別我
執，卻無法像前面所舉的例子（例如執色為我）一樣，破除其中的什麼就能把它破掉。
總之，執自生是分別執著，執他生、二生、無因生也是分別執著。
下部（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）能了解無自生，所以下部也能
了解無二生，因為了解了無自生，就一定了解無自生、他生二者共生的這種生。佛教是講
因果的，不會講無因而生，所以無無因生也是下部能夠了解的。
了解這個的時候（於有法上了解無自生、無二生、無無因生），破了某一種分別實有
執著，但是不能說破了分別執著（因為於有法上還有執他生的遍計我執），當然更不會破
俱生我執。
整體上破分別執著，或整體上破某一個俱生我執時，其實就能懂空性。
自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）都接受他生，所以自續
派以下是沒有人懂無他生的。自續派以下不懂無他生就說明無他生是空性嗎？也不行。
重點是宗喀巴大師說，雖然沒有俱生的他生執，可是無他生並不是名言識所能了解的。
有沒有無他生？有（量所通達），無他生是存在的（所知）。
無他生存在，又不是世俗量能了解的，就只有勝義量能夠了解。是勝義量所了解的就
是空性，所以無他生（於有法上遮除自相有的因生自相有的果的他生）是空性。
次破二生。
(...待續...)
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[1] 《大乘五蘊論》(玄奘法師譯)：「云何無明？此復二種，所謂：俱生（屬俱生我執）
、分別（屬遍計我執）所起。」無明我執分為二種：俱生我執、分別（遍計）我執。
[2] 摘自：尊者達賴喇嘛《入菩薩行論》
在見道位時是現證空性的狀況，對治的煩惱叫做遍計煩惱（無明的遍計我執煩惱）。
什麼叫遍計煩惱呢？我們煩惱有分油然而生的煩惱，這個叫俱生的煩惱；另一種煩惱
透過理論堅定的一種想法，這種煩惱叫做遍計煩惱，就是由理論去建立的。
當見道位的聖者現證空性時，所斷的煩惱是屬於遍計煩惱（遍計我執）的部分，之後
，再透過修道的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱，俱生煩惱（俱生我執）。