(接續前篇)
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
卯二、破四生之結論及斷諍
以上是成立「其生終非有」這個內容。
既然無四生（破除四邊生），就會成辦無生，也能成辦《中論》禮讚文中所講的八不
（八不─由生、滅等八個有為法的特色，觀察法無我）。這是《顯句論》所講的。
為什麼呢？沒有自生、他生、二生、無因生（透過破除四邊生，能夠了解無生），而
沒有生就不會有滅。沒有自性有的生，就不會有自性有的滅。
（空性—人無我與法無我—法無我當中，先了解生無自性，就能了解滅等亦無自性）
《四百論》說：「生既無所來，滅亦無所往」。(「無所往」是不去之意。)
沒有生（沒有自性有的生），就不會有滅（就不會有自性有的滅）；沒有滅（沒有自
性有的滅），就沒有往來（沒有自性有的往、來）。
又說：破除因果是自性一（自性有的一）與自性異（自性有的異），也會破除（自性
有的）常、斷，如（中論）第十八品所講的。
所以，通達無生（沒有自性有的生）時，亦能成立不來、不去、不常、不斷（沒有自
性有的來、沒有自性有的去、沒有自性有的常、沒有自性有的斷）。
《顯句論》中，有人說：若諸法不是自生、他生、二生、無因生，那佛陀說無明緣行
就不對了，這怎麼合理？
對此的回答是：這是在講世俗，而不是勝義。若無明生行是勝義，二者（無四生和生
）就會有衝突，因為是世俗，所以並不相違。
這也說明破的是四生，破四生的正理不會破世俗之生。名言上雖無四生，但名言上是
有生的，此二（無四生和生）並不相違。
沒有四生，但世俗上有生。可不可以講一下世俗的生？就說到唯依因緣而生。
總之，承認生，但不是因為承認四生中的某一生而承認生。
有生，但無四生，界限區分得清清楚楚。
若有四生，就要承認有勝義的生，因為無勝義生，所以無四生。
若承認有四生，就要承認有自性的生；承認世俗的生，就不需要有自性的生。
為什麼？世俗之生，因果可以互相依賴而產生。因為因果可以互相依賴而產生，所以
沒有自性生。
《出世間讚》：「苦由自所造，他造二者造，無因外道許。你（佛）說緣起生。」
外道承許苦是自生、他生、二生、或無因生，可是你說這是緣起生。
亦說：「作者依於業，業亦依作者，除此緣起外，不見能生因。」
不見其他的因，意思是沒有自生、他生、二生、無因生等因。
佛經也談到：「此有故彼有，此生故彼生，由無明緣行。」
第一個偈頌（此有故彼有），清楚地說，沒有四生、有緣起生。
第二個偈頌（此生故彼生），說互相依賴而生才是生的方式，其餘不是。
第三個偈頌（由無明緣行），說依緣而有、依緣而生。
《入中論》中，談到觀察有無自生、他生等時，說四生不僅勝義上沒有，連名言上也
沒有；自釋也這樣解釋。
以上是說沒有四生（破除四邊生）。
他生，不僅勝義上沒有，連世俗上也沒有；自生、二生、無因生也一樣。
這個跟依因緣而生不一樣，因緣而生是存在的，如苗等果依由種子等因而生。因為是
依因緣而生，所以沒有四生之生。
這是怎麼說的呢？
1.無因生容易破除。
2.若因果是自性一，就無法說由他而生，因為二者是自性一與由他而生是相違的。
3.若因果是自性異，則因果沒有關係，沒有關係的因生沒有關係的果是有問題的。
4.因為沒有自生、他生，所以不會有二生。
然而，如由種子生苗，由因而生是要承認的。承認這個就可以破除四生。這個也是正
理之王－緣起的特色。
因為是緣起之生，所以就不會有四生。要從了解緣起之生來了解沒有四生，這是應成
派的一個特色。
這是怎麼說的呢？有部宗、經部宗能不能了解緣起？不能。知道是緣起時就知道沒有
四生，這是應成派的特色，既然是應成派的特色，下部（包括中觀自續派、唯識宗、經部
宗、毗婆沙宗）就不可能了解。
因此，此處並不是指因果緣起，是指唯名安立的緣起。
(...待續...)
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[1] 破四生了解無生。無生不是否定生，生是有的，無生指無自性有之生，所以是緣生。
摘自：CBETA B10,n0067_019《菩提道次第廣論》第十九卷〈毗缽舍那（觀）〉
「若許勝義（自性有）之生，須許堪忍觀真實性正理觀察，爾時須以正理，觀察自他
等四（自生、他生、共生、無因生），從何句生，由許勝義生，故定須許四句隨一觀察。
若僅受許，依此因緣有此生起，未許實生。未許彼故，云何能以觀真實之理，觀從自
他等何者而生，以不須許堪忍正理所觀察故。
又依緣生，即能破除四句之生，…故依緣而生之緣起，永離四邊。」