見悲青增格西：世俗諦
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世俗諦的定義是，現證自己的現量以有二現的方式所了解的；勝義諦的定義是，現證
自己的現量以無二現的方式所了解的。
亦有說：了解究竟的智慧所獲得的內容是勝義諦；了解名言的智慧所獲得的內容是世
俗諦。基本上用這樣的方式來定義勝義諦、世俗諦就可以了；但是遇到會辯經的人就會找
出麻煩，沒辦法回答，所以還是要加上一筆，即勝義諦的定義是：了解究竟的智慧所獲得
的，且了解勝義的智慧是針對它而成為了解勝義的智慧。世俗諦類推。
世俗諦有針對世間來說的正世俗與倒世俗。
自續派認為有正世俗與倒世俗；
應成派認為，只有針對世間人來說的倒世俗與針對世間人來說的正世俗，且無論是針
對世間人的正世俗，或是針對世間人的倒世俗，其實都是倒世俗，因為都是欺誑法。不欺
誑的法只有空性，其他世俗法都是欺誑法，所以都是倒的。
所現與事實不一樣就叫倒，所現與事實一樣就叫正。虛妄也是這個意思，就像我們說
「這個人很虛偽」，不就是說表現與事實不一樣！
雖然都是倒世俗，但是像夢等，世間人也會知道那個是顛倒的，而像地板、牆壁等，
就不會認為它的顛倒。
夢等為何是虛妄的？因為它與真的不一樣，所現與事實不一樣就叫倒。地板、牆壁等
，顯現在我們眼前時，是有自性、有實有的樣子，我們也把那個當成是事實，看不穿它是
無自性、無自相的；如此一來，對我們來說，它就不是倒，所以針對世間來說是正的。
總之，講攝類學時談到，所知分為常法與無常法，這邊所知分為勝義諦與世俗諦，空
性是勝義諦，除此之外的一切法都是世俗諦。
為什麼是世俗諦？因為它是所現與事實不符合的法（所現有自性，但事實無自性，所
以所現和事實不符合）。它也是虛妄法，為什麼是虛妄法？因為所現與事實不符合。
世俗諦分為針對世間來說的正與倒。
暫時性的因素導致錯亂的現象是倒世俗，暫時性的因素導致的顛倒識是具境方面的倒
世俗，所以倒世俗分境與具境。針對世間來說的正世俗也分境與具境。
暫時錯亂的因有外在的、內在的。
坐在車上看到樹在跑，是車子引起的，是外在的；谷聲、鏡中臉、水中月，都是由外
在錯亂的因所引起的；食用達都惹以致所見都是黃色的，是內在的因引起的；因眼翳症而
看到飛蚊，是內在的，見飛蚊的眼識是具境方面的顛倒。
(...待續...)
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[1] 格西提到，世俗諦的定義是，現證自己的現量以有二現的方式所了解的，勝義諦的定
義是，現證自己的現量以無二現的方式所了解的
現證自己的現量以有二現的方式所了解的，這樣的現量，如根現量（眼識現量、耳識
現量、鼻識現量等根現量），根現量（眼識覺知、耳識覺知等）所了解的自法屬世俗諦。
現證自己的現量以無二現的方式所了解的，這樣的現量，屬聖者現證空性的意現量，
即聖者的根本智，聖者第六意知根本定的意現量所了解的自法屬勝義諦，即空性。
（註：我們的身語意三門當中，眼知、耳知等前五根知的覺知，只能了解世俗諦，不
能了解勝義諦，內心第六意知的覺知則能了解世俗諦也能了解勝義諦。我們的覺知，不論
前五根知或第六意知，了解世俗諦時有二現，第六意知現證勝義諦(即空性)時無二現。）