: 補充：諸法是勝義無、名言有
: 《大般若經》（唐．玄奘法師譯）：
: 「舍利子！但隨世間言說施設有得、現觀──非勝義中有得、現觀。
: 但隨世間言說施設──有預流…有阿羅漢，有獨覺、有獨覺菩提，有菩薩摩訶薩、有
: 菩薩摩訶薩行，有諸佛、有諸佛無上正等菩提──非勝義中有預流等。」
補充：經云諸法「但隨世間言說施設有（即名言中有），非勝義中有（即勝義中無）。」
摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
在此，針對勝義有、勝義無的「勝義」，兩字做解釋。
「義」是所知，或某一個識（心識覺知）的境。
（勝義）是什麼識的境呢？是勝智（殊勝的智慧），即無分別智的境。
（聖者現證空性的意知稱作無分別智，此時意知不帶義共相現證空性故稱無分別智）
為什麼是勝義諦？
因為是聖者的智慧（聖者殊勝的智慧，即現量空性的意知）看到而成為勝智之境。
什麼是勝義無？
觀察諸法究竟如何存在的理智（於諸法上觀察究竟有沒有自性的勝義理智量）去觀察
時，沒有一法堪忍觀察。
在勝義上不存在（自性有不存在究竟的法性中)，就叫勝義無。
也就是──
(1) 前面（勝義諦）的「勝義」：
是被聖者殊勝的無漏智（即聖者現量空性的意知）所看到的，這個是有的，就是勝義
諦（勝義諦是存在的，勝義諦是無自性的空性，無自性的空性是所量、所知）。
(2) 後面（勝義無）的「勝義」：
是觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察諸法究竟上有沒有自性的勝義理智量）所獲得
的，這是沒有的（勝義有是不存在的，自性有不存在究竟的法性中，自性有不是所知）。
現在看本文──
(1) 所謂「勝義」（勝義諦）的「義」，就是所知（境），也就是某識的所執境（這
是存在的）。
「勝義」（勝義諦）的「勝」字，是講到最殊勝、第一、最好的。
另一種說法：「勝」是無分別智（即聖者現證空性的意知），彼智之境，名勝義（聖
者根本智的意知所通達的境即勝義諦──無自性的空性、自性空的空性）。
又另一種說法：「無分別智（即聖者現量空性的意知根本智）現證勝義，順彼（根本
智）之慧（隨順現證空性的聞思修慧）說名勝義。」
所以解釋「勝義」，可以說到識（心識覺知）本身，不一定是境而已。
即有不同的解釋方式：
一者說這個無分別智（聖者現證空性根本智的意知）的境（即無自性的空性）是勝義
；一者說無分別智（聖者現證空性根本智的意知）本身是勝義。
(2) 所謂勝義無是什麼？
觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察諸法究竟上有沒有自性的勝義理智量）去尋找時
，找不到堪忍之義。
（註：在究竟上，如果觀察有沒有自性的勝義理智量找得到的話，那這個法會變成實
有，可是究竟上找不到──不堪忍觀察，所以是勝義無，自性有不存在究竟的法性中。）
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[1] 世俗諦和勝義諦
什麼是世俗諦？世俗名言量了解的那些境，就是世俗諦（即世俗名言量所通達的境）
。什麼是勝義諦？聖根本智看到的那個境，就叫做勝義諦（即勝義理智量所通達的境）。
一切所知攝於世俗諦與勝義諦──我們的身語意，以世俗名言量（無損害六識）通達
某一有法，屬世俗諦的認知，內心意知以勝義理智量通達此有法的實相，屬勝義諦的認知。