: 摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
: 世俗法的存在，是因為有量（世俗名言量）證明它的存在，理智（勝義理智量）無法
: 破除、否定它（世俗法）的存在。
: 而無明所執著的自性，在名言當中是不存在的，因為可以由理智（勝義理智量）來破
: 除。如果理智無法破除自性，那麼在名言當中就無法安立諸法是如夢、幻、泡、影。
補充：諸法是勝義無、名言有
《大般若經》（唐．玄奘法師譯）：
「舍利子！但隨世間言說施設有得、現觀──非勝義中有得、現觀。
但隨世間言說施設──有預流…有阿羅漢，有獨覺、有獨覺菩提，有菩薩摩訶薩、有
菩薩摩訶薩行，有諸佛、有諸佛無上正等菩提──非勝義中有預流等。」
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[1] 有以為，諸法如幻，是說諸法不存在。並非如此。
諸法如幻是指：諸法並非勝義有（並非自性有），然而，無明的心識因為無明習氣所
知障的緣故，顯現諸法為勝義有（自性有），顯現與實際的情況不相符合，故說如幻。
[2] 般若經提到，預流果…阿羅漢…獨覺…菩薩摩訶薩…諸佛等世俗諸法，都是存在的。
空性（勝義諦）以外的法是世俗諦，如預流果乃至佛是世俗諦，這些世俗諸法是存在
的，經云：「但隨世間言說施設，非勝義中有」，其存在方式是：名言中有、勝義中無。
佛說諸法存在方式是「名言有、勝義無」。若誤解為「名言無、勝義有」剛好與佛說
顛倒相反，則既落勝義有的常邊，又落名言無的斷邊，因顛倒妄想不能證得佛說真實義。
[3] 世俗諸法，如瓶子、業果、阿羅漢、菩薩、諸佛等。若否定世俗諸法存在，墮斷邊。
摘自：《佛教四部宗義見解明義釋》倉忠仁波切教授
「瓶不存在」是斷邊，執瓶不存在的認知就是斷邊執（屬顛倒知）。「瓶諦實成立（
自性成立）」是常邊，執瓶諦實成立的認知就是常邊執（屬顛倒知）。「無業果」是斷邊
，執無業果的認知就是斷邊執（又，業果自性成立是常邊，執業果自性成立是常邊執）。