(接續上篇)
見悲青增格西：世俗諦
http://chienching.blogspot.com/2014/07/blog-post_40.html
地板是所知，為什麼？因為它是名言有，因為它是有。
兔角為什麼不是所知？因為它不存在。
地板為什麼是有？因為量識可以看得到它。哪一個量識？了解地板的這個量識可以了
解地板，所以它安立了地板。
那麼，執兔角的心也看到了兔角啊？一個安立了地板，一個安立了兔角，而一個是能
安立的，另一個則是不能安立的。
為什麼？通達地板的眼識是世俗量（世俗名言量），它通達了地板，這個通達是不是
對的，還有第三者觀察、持久的觀察，今年觀察、明年觀察，認為它是地板的這個部分沒
有被其他取代，就確定下來它是世俗有。
所以世俗有的「世俗」指的是量（世俗名言量），世俗有即在量識上面有。包括空性
也是世俗有。
兔角為什麼不是世俗有？不是說沒有世俗在量它，但量的是錯的，所以世俗上沒有。
世俗諦的「世俗」指的是什麼、在它面前的「諦」指的是什麼，那是字面上解釋。
講到世俗諦的定義時就說，了解名言的智慧所獲得的內容，而且了解名言的智慧是針
對它而成為了解名言的智慧。所以要由定義中的世俗量來安立它是不是世俗諦。
至於「實有執著前面是諦」，這個只是在解釋它的字義。否則，空性在實有執著前面
是不是實有？是。實有執著前面當然是實有！
世俗諦如果只按字面的解釋就定下來，空性也會變成世俗諦，因為它在世俗諦的「世
俗」前面也是諦，它也是實有。這是不能按照世俗諦的字面意思來定定義的原因。
總之，為了突顯一切都是虛妄的，才安立它為「世俗諦」。世俗諦的「世俗」指的是
實有執著；世俗名言安立的「世俗」指的是量。
世俗諦的定義是：了解名言的智慧所獲得的內容，而且了解名言的智慧是針對它而成
為了解名言的智慧。
為什麼要加「針對它……」？因為只說「了解名言的智慧所獲得的內容」有語病。什
麼語病？就涉及遍智（佛陀的一切種智）。
懂空性的量叫勝義量（勝義理智量），從最初懂空性的比量開始，就叫做了解究竟的
智慧，接著變成現量；懂空性之外其他法的量，都叫世俗量（世俗名言量）。
但有二者（空性及空性之外其他法）都懂的量，如佛懂空性的量能懂世俗，佛懂世俗
的量能懂空性。
（佛的量同一時刻能懂空性也能懂空性之外其他法，因為佛的量是遍智、一切種智）
所以說「了解名言的智慧所獲得的內容」，他人就可以問：「佛現證空性的智慧為有
法，它能不能通達瓶子？」必須答能。再問：「瓶子為有法，它是勝義諦嗎？因為是了解
究竟的智慧所獲得的內容之故—這是你的定義。」所以，定義若不加「針對它……」，將
擋不住辯經者的問難。
(...待續...)
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[1] 所知，即所量，所知是存在的，存在的才能稱為是有，才能稱為是境、法、成事。
所知是名言有，例如，此處格西提到地板是所知，地板是所知、是存在、是法。
不是所知，即顛倒知的執取，例如此處格西提到的兔角，兔角是名言無、不存在。