(接續上篇)
見悲青增格西：世俗諦
http://chienching.blogspot.com/2014/07/blog-post_40.html
什麼叫做針對世間來說的正世俗？什麼叫做針對世間來說的倒世俗？
什麼是這邊講的世間？世間人有很多，有世間凡夫、世間愚夫，所以「世間」指的是
什麼也要看上下文。
有時候世間愚夫指的是沒有唸過書的文盲，舉例時就說放牛者；有時候世間指的是見
道以下者。此處的世間指的是不懂空性者。
了解水中的月亮不是真正的月亮、鏡中的臉不是自己的臉，不需要懂空性，大家（不
懂空性的人）都能了解它不是事實，看到的與事實不一樣，所以它們是倒世俗。
也就是，世間人—不懂空性者，都能知道它所現與事實不符合，它就是世間的倒世俗。
而顯現實有、自相有的情況，則要懂空性時才會知道它是倒的。因為懂空性之前，誰
會知道所現與事實不符合呢？
因此，懂空性之前，無法了解它是所現與事實不符合的境，就是（針對世間來說）境
方面正世俗的定義；懂空性之前，無法了解它是錯亂識，就是（針對世間來說）具境方面
正世俗的定義。
倒世俗也是一樣，懂空性之前，（針對世間來說）就能了解它所現與事實不符合，是
境方面倒世俗；懂空性之前，（針對世間來說）就能了解它是錯誤的認知，是具境方面倒
世俗的定義。
一般而言，懂空性之前，就能知道它不符合事實、是錯誤的認知，基本上可歸類到倒
世俗，否則就是世間的正世俗，但有特例。
如某些經過外道的洗禮，或受佛教有部宗、經部宗、唯識宗的影響，一直學習他們的
論典，從而認定一切法都是自性有，即由宗義而產生實有執著，此是暫時因素讓他產生的。
雖然是暫時因素讓他產生的，然而在懂空性之前無法了解那是顛倒的。所以前面的定
義並不能算定義，特例的部分要放進來。
世俗諦的「世俗」—藏文字義是一切虛妄，指的是實有執著、我執，我執看到什麼都
會把它執為實有。
「世俗諦」指的是世俗（無明障覆的心）面前的真相、真實。「諦」是真諦、真理；
「世俗」是一切虛妄、遮蓋。所以虛妄、遮蓋看到的真理，這個在說什麼？就不是真理了
。就像對數學一竅不通的人所講出來的數學真理，那個真理怎麼會是真理！
「在世俗—實有執著—前面，它是真實的」，這就表明那個諦其實不是真正的諦，只
是世俗（無明障覆的實有執著）前面是諦而已。簡言之，世俗諦的「世俗」指的就是實有
執著，在實有執著前面，一切法都是實有（諦實成立）。
「世俗」，除了前面那個意思外，還有其他的意思，如世俗名言安立之「世俗」。
「世俗」有很多用法，分不清楚就會很麻煩。一般世俗講的是什麼？萬事萬物就是一
般世俗，瓶子是世俗、你是世俗、我是世俗、連佛陀也是世俗。
分勝義諦及世俗諦時，空性以外的都是世俗諦。所以量識是不是世俗？是。它會看到
瓶子、桌子等，如它所看到的，瓶子、桌子等是存在的；這樣一來，就會變成「世俗（量
識）前面的諦（存在）」，這時候的「世俗」不能像剛才那樣解釋。
為什麼講這個？像前面世俗諦的「世俗」，指的是實有執著，那是要斷的（是要破除
的）。它是我執，我執能安立什麼？我執安立的是實有，可是實有是無法安立起來的，就
像執兔角的心安立兔角，雖然安立了，卻立不起來，沒辦法立。
而世俗名言安立的「世俗」與世俗諦的「世俗」不一樣，世俗名言安立的「世俗」，
指的是量識—現量、比量或與此相關的語言等。世俗名言安立牽涉到量（不是要破的）。
(...待續...)