人往往被自己的思想情緒這條急流所淹沒，要學會「香象渡河」
——南懷瑾先生
有一般人解釋《金剛經》，說般若是講空，因此不可得，就把它看得很悲觀。空，因為不
可得，所以不是空，它非空，它不斷地來呀！所以佛說世界上一切都是有為法，有為法都
不實在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，是背
道而馳；因此一切修持都是無用。並不是把有為法切斷了以後，才能證道；有為法，本來
都在無為中，所以無為之道，就在有為現象中觀察，觀察清楚才能見道。
有為法生生不已，所以有為不可限，生滅不可滅。如果認為把生滅心斷滅了就可以證道，
那都是邪見，不是真正的佛法。所謂緣起性空，性空緣起的道理，就在這個地方。這是《
金剛經》中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；這一點搞不清楚，往往把整個的佛
法變成邪見，變成了斷見的空，就與唯物哲學的思想一樣，把空當成了沒有，那可不是佛
法！
佛講過去心不可得，並沒有說過去心沒有了，佛沒有這樣講吧？對不對？佛說過去心不可
得，「不可」是一種方法上的推斷，他並沒有說過去心不「能」得，現在心不能得，未來
心不能得。這一字之差，差得很遠，可是我們後世研究佛學，把不可得觀念認為是不能得
，真是大錯而特錯。所以啊，佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，是叫你
不要在這個現象界里，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道心，因為現象三心都在
變化。
高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你瞭解初步的空性，把不可
得的過去心去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現在心，當下即是。當下即是又是一個什
麼？可不是空啊！也不是有！你要認清楚才行；要先認清自己的心，才好修道。
佛經形容人的思想念頭如同一條急流，人往往被自己的思想情緒這條急流所淹沒。學佛要
像「香象渡河」截流而過，不管河水多急多深，從中截斷水流，就是說把前念停掉，把所
有的思想煩惱都停掉，後念不讓它起來，中間就空靈了，這才叫作修止。
我們學佛學了很多法門，為什麼沒有效果呢？就是因為心行不能得止。不管是出世法或是
入世法，沒有不修止而能成就，修止是共法，沒有做到「止」這一步，學佛都是白費功夫
。所以佛告訴我們，如果要想成佛，先要修如來奢摩他行。
奢摩他是梵語，翻成中文是「止」的意思。止是把心專一起來，止又稱專一瑜伽，瑜伽是
身心互相感應協調而達到專一。
但是，專一很難。心不能專一，是散亂的緣故。有些人外表看起來很寧靜，其實他腦子里
思想沒有停過，所以，奢摩他行之專一對一般人而言非常困難。
釋迦牟尼佛說過：「制心一處，無事不辦。」只要把心集中於一點，沒有做不成功的事，
想要修成佛，就會修成佛。佛說的話那麼簡單，可是誰都做不到，心不能專一，因此又說
請很多方法，如念佛、持咒、觀想......等等各種功夫，其目的在於求得專一。
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