摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
九住心是未生起奢摩他前的過程，由六力來成辦。
六力是：一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精進力；六、串
習力。
由聽聞力來成辦第一內住心；由思惟力成辦第二續住心；由憶念力來成辦第三安住心
和第四近住心；由正知力來成辦第五調伏心和第六寂靜心；由精進力成辦第七最極寂靜和
第八專注一趣；由串習力來成辦第九等住心。
第九住心時，不需要刻意去做什麼，不需要去對治，因為已完全沒有沉、掉的障礙。
只要一開始有個念頭：「我要緣……」，想定所緣後，心就能自然地住於其上，完全不需
要防護什麼。就像讀熟了經文，雖然心沒有特意去注意，但隨口能不斷地讀誦出經文。
這時候（獲得第九住心）的三摩地能無間斷地長時間流轉，可以隨心所欲地安住，要
安住多久就能安住多久，不需要刻意去防護沉、掉，「故名無加行或名無功用」。
要生起第九住心，即要產生無功用之前，必須刻意對治沉、掉，這要由正念及正知來
成辦。
第八住心和第九住心都不會有沉、掉障礙，但是第八住心一開始時要專注，而第九住
心一開始就不需要刻意地專注，即能自然地安住。第八住心時，仍必須依賴無間斷的正念
和正知，所以叫作「有行或有功用」。
為了生起專注一境的第八住心，必須於微細沉、掉等法隨生隨除而不忍受，因此需要
依賴第七住心。
要想生起第七住心，必須要先了知諸惡尋思及煩惱等散亂的過患，這要有非常強而有
力的正知來做觀察，所以必須要先成辦具有此正知的第五及第六住心。
要生起強而有力的正知，必須在心為沉、掉所轉時能馬上憶念察覺，及於所緣境念不
會散，所以必須要第三及第四住心。
要想成辦第三及第四住心，必須讓心安住在所緣境上，並且要持續不散，所以要先生
起第一和第二住心。
宗喀巴大師以還滅的角度（逆次第）來解釋九住心，解釋得非常圓滿。由此，我們可
以對九住心產生一個整體的概念，知道修禪時會遇到什麼樣的狀況，屆時該採取怎樣的對
治法，及在無沉、掉時應該要依止「無功用」的對治等。
如果我們能把「先應隨逐所聞教授」至「無諸功用勝三摩地」全部背下來，反覆思惟
所說內涵，對修禪是絕對有幫助的。
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[1] 九住心順次第說，內心於所緣安住的品質，由第一住心、第二住心..至第九住心等持
九住心逆次第說，要獲得第九住心，先要有第八住心，要獲得第八住心，先要有第七
住心，要獲得第七住心，先要有第六住心，要獲得第六住心，先要有第五住心..倒推回去
[2] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。
一聽聞力，二思惟力，三憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。
初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住(第一住心)，及即於此
相續方便、澄淨方便等遍安住(第二住心)。如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意，攝
錄其心令不散亂，安住(第三住心)、近住(第四住心)。從此已後，由正知力，調息其心，
於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順(第五住心)、寂靜(第六住心)。由精進
力，設彼二種(沉沒、掉舉)暫現行時，能不忍受，尋即斷滅，除遣變吐，最極寂靜(第七
住心)、專注一趣(第八住心)。由串習力，等持成滿(第九住心)。即於如是，九種心住。」