摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【次依內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安因—風—入身中，由此風大遍全身分
，身粗重性皆得遠離，諸能對治身粗重性—身輕安性—即能生起。此亦由其調柔風力遍一
切身，狀似滿溢。
如《聲聞地》云：「由此生故，有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中。由此大種於
身轉時，能障樂斷諸煩惱品身粗重性皆得遣除，能對治彼身輕安性遍滿身中，狀如滿溢。
」】
生起身輕安：心輕安能帶動氣，氣會遍布全身，有滿溢之感，由此遠離了身粗重，得
身輕安。
顯乘中，心法與色法是別別不同的。不同於顯乘的說法，密續會說心氣一體，所以心
極調柔，氣也會調柔。心極調柔帶動身體某一部份的氣，某一部份的氣又會帶動其他部分
的氣，引動全身的氣而達身輕安。
【此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法。如安慧論師云：「歡喜攝持身內妙觸，
應當了知是身輕安，契經中說意歡喜時身輕安故。」】
此說身輕安不是心法。「此身輕安謂極悅意內身觸塵，非心所法」：身輕安是一種歡
喜的妙觸（屬風大），觸塵（屬身中的風大）是色法，不是心法。
【此身輕安最初生時，由風力故，身中現起最極安樂。由此因緣，心中喜樂轉更勝妙
。輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初強盛太動其心。彼漸退已，如影隨形有妙
輕安無諸散動與三摩地隨順而起，心踴躍性亦漸退減，心於所緣堅固而住，遠離喜動不寂
靜性，乃為獲得正奢摩他。
《聲聞地》云：「彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂，所緣境界
於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸次退
減。由奢摩他所攝持故，心於所緣相寂靜轉。」】
生起身輕安之樂：剛得身輕安時，因為氣的力量，身體有極大安樂—身輕安之樂。
生起心輕安之樂：由身輕安之樂帶動心輕安之樂。
也就是，二輕安中，先生起心輕安，再生起身輕安。二輕安之樂中，先生起身輕安之
樂，再生起心輕安之樂。
剛有的身心輕安之樂勢力強盛，之後會逐漸降下來，但也不是完全消失。身心輕安之
樂降下來，會有與心一境性隨順的輕安，此時，心踴躍性也降低，遠離喜動，即是得止。
【如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得墮在有作意數，以得第一靜慮近分所
攝正奢摩他乃得定地最下作意故。
如《聲聞地》云：「從是已後，其初發業修瑜伽師名有作意，始得墮在有作意數。何
以故？由此最初獲得色界定地所攝少作意故。由此因緣，名有作意。」言定地者，是上二
界地之異名。】
修九住心到有以上所說的情況，才是得止，此時得到的是初禪的近分禪。﹙近分禪是
相對正禪而說，「近分」的意思是接近正禪。﹚
九住心都是欲界心，第九住心是欲界最好的心，得到止就得到色界心。
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「彼於爾時不久，當起強盛易了身心輕安心一境性，如是乃至有彼前相，於其頂上似
重而起，非損惱相。即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品心麤重性，皆得除滅。能對治
彼心調柔性、心輕安性，皆得生起。
由此（心輕安）生故，有能隨順起身輕安，風大偏增眾多大種來入身中。因此大種入
身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性皆得除遣。能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中
狀如充溢。彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂所緣境性，於心中現。
從此以後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。由是因緣
，心踴躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。
從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲
得色界定地所攝少分微妙正作意故，由是因緣，名有作意（色界初禪近分最初作意）。」
[2] 《大乘廣五蘊論》：「云何輕安？謂麤重對治，身心調暢，堪能為性。謂能棄捨十不
善行，除障為業。由此力故，除一切障，轉捨麤重。」獲得色界定心所攝殊妙輕安，
欲界五蓋多不現行，除遣十不善業道等障礙，能於善品隨心所欲地行持而不放逸。