摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
以下說明七作意。
如是別思上下諸地功德、過失，善了其相。時為聞成，時為思成，故此作意聞思間雜
。由如是修，超過聞思，唯有修相，一向勝解粗靜之義，是名勝解作意。
《聲聞地》云︰「於所緣相修奢摩他、毗缽舍那。」第六作意時亦云：「修奢摩他、
毗缽舍那。」
初作意時說緣義等六事，此於餘處毗缽舍那中亦多宣說，是故此等雖非修習無我正見
，然是毗缽舍那亦不相違。故此諸作意之時，是由雙修止觀而斷煩惱。
修習之理，謂若分辨粗靜之義，數數觀察，即是修習毗缽舍那。觀察之後於粗靜義一
趣安住，即是修習正奢摩他。】
一、了相作意。
觀欲界過失、色界功德，或為聞而成慧、或為思而成慧，還沒達到止觀雙運，是了相
作意。
了相作意又稱「聞思間雜的作意」，七作意中，其他六個都沒有聞思間雜的情況。
二、勝解作意。
觀修粗靜相，超過聞思的階段，以止觀雙運修，是勝解作意。
「初作意時說緣義等六事」：「六事」是義、物、相、方向、時、理。理解為粗靜相
就可以了。
觀這些內容，雖然不是在觀無我，也可以說是觀。
了相作意、勝解作意時，是在得止的基礎上修觀，那時候只有修觀嗎？也不是，有時
候也會修止。
【如是所修初、二作意，是為厭壞對治。如是展轉修習止觀，由修習故，若時生起欲
界上品煩惱對治，是名遠離作意。
又，由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。
次若觀見能障善行欲界煩惱住定、出定皆不現行，不應粗尋便謂：「我今已斷煩惱。
」當更審察：「為我實於諸欲尚未離欲而不行耶？抑由離欲而不行耶？」
作是念已，為醒覺故，隨於一種可愛淨境攀緣思惟，若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜
樂修習，是名為觀察作意。
由此能捨未斷謂斷諸增上慢，次更如前於粗靜義別別觀察，於觀察後安住一趣，由善
薰修此二事故，若時生起欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意。
第三、第四、第六作意，是能伏斷煩惱對治。】
三、遠離作意。
了相作意、勝解作意只是對治煩惱的前行。對治欲界大的煩惱是遠離作意。
四、攝樂作意。
對治欲界中品煩惱是攝樂作意。
五、觀察作意。
對治煩惱後，入定、出定時，煩惱都不現起，但也不確定是不是真的斷了煩惱，為了
清楚這點，就緣可愛境測試自己是不是還生貪，結果發現自己仍然沒有斷完，就再去觀修
粗靜相。
六、加行究竟作意。
對治欲界小的煩惱是加行究竟作意。
結論：真正對治煩惱的是第三、四、六作意。
【如是若斷軟品煩惱，即是摧壞一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，然非畢竟永
害種子。】
七、加行究竟果作意。
斷欲界九品煩惱即得初禪正禪。
用世間道斷煩惱是暫伏煩惱，不如用出世間道可以永斷煩惱。
「暫」是針對出世間道而說，暫時可能是多生都不生起。
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「由七作意，方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂：了相作意、勝解作意、遠
離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
[2] 由初禪近分七作意伏斷欲界九品煩惱，獲得初禪（色界第一靜慮）正行
透過九住心（另一角度八斷行滅五過失）獲得第九住心的等持之後，由第九住心的禪
定增長，進一步獲得身心輕安的止，即獲得奢摩他，即獲得初禪近分最初作意所攝唯止。
獲得初禪近分初作意的止之後，為了對治欲界煩惱獲得初禪正行，以世間道而言開始
觀上界為靜、下界為粗的粗靜相道，開始觀察上下諸地功德、過失的作意稱為了相作意。
從了相作意開始，經過七作意伏斷欲界九品煩惱，獲得色界初禪第一靜慮的正行定。
了相作意，觀察粗靜相道的初作意，此時還未得正式的觀，了相作意的觀是得正式的
觀之前行，由了相作意的觀力獲得身心輕安的觀時，即獲得第二勝解作意的觀。以世間道
而言，由觀粗靜相獲得第二勝解作意的觀，即獲得正式的觀，正式的觀與止觀雙運同義。
獲得正式的觀（第二作意止觀雙運的勝解作意）時，還未有對治煩惱的能力，當能夠
對治大品煩惱（或說粗品煩惱、上品煩惱）時，即是第三作意遠離作意，遠離作意對治屬
大品的三品煩惱