摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
乙二、分類
正禪可以分為世間的與出世間的。正禪也可以分為具煩惱的禪定、無漏的禪定、清淨
的禪定。
一、具煩惱的禪定是，屬於禪定的相續，且與有覆無記的心相應。有與貪相應、與見
相應、與我慢相應、與無明相應四種。
與貪相應的禪定：得禪定後，貪著於禪樂，這個貪著禪樂的貪心與禪定相應，這個禪
定也就有了煩惱，是與貪相應的禪定。
像薩迦耶見是個心所，跟它一起還有很多心所，也有與它一起的心王，心王與這些心
所都會是煩惱。
原本是清淨的禪定，當與它相應的心所中有了貪，它也就變成了煩惱，不是清淨的禪
定了。
與見相應的禪定：得正禪後，可以依正禪修得神通。有神通一定有正禪，有正禪不見
得就有神通，得了正禪要去修神通才會得神通。
有神通者以神通觀察，看到世界毀滅又形成，梵天卻沒有變化，認為梵天是造物主，
是恆常法。這樣是與邪見相應的禪定。
與我慢相應的禪定：得了神通後，覺得自己非常了不起，「世間只有我有這樣的能耐
」，我慢越來越強。這樣是與我慢相應的禪定。
與無明應的禪定：得禪定後，沒什麼痛苦，也感覺不到有一般的貪嗔，就認為修這個
禪定就是解脫道，他修這個道而得到解脫了。這樣是與無明相應的禪定。
因此，討論具煩惱的禪定時，會談到：誰變成了煩惱？清淨的禪定變成煩惱。誰讓它
成為具煩惱的禪定？貪、邪見、我慢、無明。如何變成煩惱？相應成為煩惱。
像初禪有心一境性等五個支分，具煩惱的禪定也有很多心所與它相應，但是不說具煩
惱的禪定有支分，因為那是貪、邪見等。
也就是，有很多與具煩惱的禪定相應的心所，可以說是它的心所，但是不可以說是它
的支分。
此處的支分是可以提供幫助的，像手是我的支分，對我的幫助很大，禪定的支分是在
幫助禪定，貪、邪見等像是在毀它，所以具煩惱的禪定沒有支分。
也因此，具煩惱的禪定不是真正的正禪，因為正禪的定義「正禪地攝，由支分或所緣
而遠離自下地，上界地所攝的善了別」，它（具煩惱的禪定）沒有從「支分或所緣遠離自
下地」。
例如行者有了初禪，遠離了欲界煩惱。用什麼遠離了欲界煩惱？自之支分。
之後，行者產生了具煩惱的禪定，此時，行者還是擁有正禪，還是遠離了欲界煩惱，
但是不能說行者的具煩惱的禪定遠離了欲界煩惱，因為那個具煩惱的禪定沒有本事遠離欲
界煩惱。
二、無漏的禪定是，既屬於禪定，且是出世間的善心。如以正禪修出離心、菩提心。
「善心」：此處的無漏不是一般所說的無漏，此處的無漏是用正禪修出離心、菩提心
等，也不必管有沒有修出來，所以可以連資糧道都不是，因此不用「道心」，用「善心」。
「出世間」：相對於世間道來說是出世間，不是指見道等出世間。
三、清淨的禪定是，既屬於正禪，且是世間善。
清淨的禪定指的是世間禪，它是正禪，是世間善法，它之後或是持續下去，或是衰敗
成為煩惱，或是增上，因此可以分為隨順衰敗、隨順安住、隨順增長、隨順無漏四種。
隨順衰敗的禪定是，上地的清淨正禪之一，在自己之後會引生自地的煩惱或下地的煩
惱。
隨順衰敗的禪定與具煩惱的禪定是有差別的。
隨順衰敗的禪定現在是世間的正禪。如用正禪修出神通，看到大梵天在百劫中如如不
動，由於看不到百劫前與百劫後的事，就產生梵天是造物主、是恆常的邪見。此中，神通
是清淨的禪定，但是因為之後產生邪見，所以是隨順衰敗的禪定。
而具煩惱的禪定不是清淨的禪定，它現在是具有煩惱的。
佛、菩薩要具有神通，神通是利生不可缺的方便。
依禪定獲得神通，因為具神通看到梵天的種種，在第二剎那產生邪見，那麼這個禪定
是不是善？確實有馬上會引生邪見的禪定，但是這樣的禪定也是善心。
修禪定者能看到梵天百劫不動這件事本身並不是過失，但是因為周邊有煩惱，在煩惱
的配合下，產生了弊端。
如有人持咒念佛，卻嫌他人吵鬧而罵人，罵人是不對的，但是持咒本身是好的。持咒
後，因為他人吵鬧而罵人，要解決的是觀別人過失的問題，而不是放棄持咒。同樣，有神
通卻產生邪見，要解決的是會產生邪見的情況。
隨順安住的禪定是，上地的清淨正禪之一，在自己之後會引生其他自地清淨的禪定。
隨順增長的禪定是，上地的清淨正禪之一，在自己之後會引生上地清淨的禪定。如現
在修初禪，之後往上修二禪。
隨順無漏的禪定是，上地的清淨正禪之一，在自己之後會引生無漏的禪定。如現在修
世間禪，之後轉去修出世間道。
隨順衰敗的禪定、隨順安住的禪定，初禪到第八禪都有。第八禪沒有隨順增長的禪定
，因為之後沒有更高的禪。
依《俱舍論》的說法，第八禪沒有隨順無漏的禪定，因為欲界心及第八禪無法成為無
漏的所依，但是依大乘的說法，第八禪有隨順無漏的禪定，如八地菩薩可以用欲界心及第
八禪修道。
(...待續...)